12/30/2007

章天亮:闲话梳头

歷史上关于梳头的诗词并不少见,唐朝大诗人李贺就专门写过《美人梳头歌》。当然美人不梳头的诗词也有,像李清照就有一首《武陵春》,以「风住尘香花已尽,日晚倦梳头」开始。李清照中年丧偶,故做此哀音,懒得梳头是因为痛悼夫君,「物是人非事事休,欲语泪先流」。
宋代大才子苏东坡在妻子亡故十年后,做《江城子‧悼亡妻》,说梦到妻子,「小轩窗,正梳妆。相对无言,唯有泪千行」,大概是最悲哀的关于梳头的宋词了。
唐代大诗人杜甫的梳头,可说是最忧国忧民的梳头。开头以「国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。」来感慨安史之乱带来的家国之悲。最后说,我的白髮越搔越短,连簪子都带不住了,「白头搔更短,浑欲不胜簪」。
当然也有喜悦的梳头。花木兰替父从军十二年,终于平定边患。天子问木兰要何赏赐。木兰回答说,我不想做部长,只想千里返乡,侍奉双亲,即「木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡。」回家后,木兰终于忠孝两全,再无家国之忧,于是恢復了女儿本貌,对镜梳妆,「当窗理云鬓,对镜贴花黄。」
最丑的梳头,大家可能都在照片上见过。那个窃国小人在西班牙国王面前梳头的照片在报纸上刊登出来,满世界的人都嘲笑中国竟然是这么个小丑在做国家领导人。
我见过的最美的梳头是神韵艺术团今年新年在纽约的演出,其中有一个傣族舞。少女们在水边坐下,将头髮梳理后扎起来。一个简单的动作,却那么柔美从容。
中国人深受道家文化影响,认为一个人的一个动作,都会包含这个人全部的思想、人生阅歷、乃至过去、现在和未来。观照前面几个例子,同是梳头动作,或悲或喜,或忧国忧民,或丑到极处,或美到极处,那都是每个人德行的反应。
孔子曾经说「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。」大概意思是说,弟子在家要孝顺父母,出去要友爱兄弟,谨慎而有信用,博爱而亲近仁德。这些事情如果做起来都不费劲儿了,那就再学学技艺(指礼、乐等六艺,其中包括舞蹈)。
孔子讲得很清楚,要想学好音乐、舞蹈,得先把道德修养好了,「行有余力,则以学文」。道德搞不好,学艺的事情只能缓行。
我曾在上个星期到巴尔的摩附近的一个饭店欢迎神韵艺术团的到来。见到他们时,我忽然感到自己只不过是尘世中人。他们一个简单的动作能做得如此优美,应该是源自内心出尘脱俗的纯净。这也是我和所有观众一样,被他们深深打动的原因吧。

12/20/2007

章天亮:中共反华 干扰神韵演出

据媒体报导,美国纽约州州议员麦克尔.本杰明(Michael Benjamin)18日收到来自中领馆的诬衊信件,信中採用中共一贯的手法诬衊和攻击法轮功,并且以「中美关系」相威胁,胁迫州议员不要以任何方式「支持」圣诞晚会和新年晚会。本杰明议员将此信公开。读罢网上公佈的传真信件,感觉中共又在打着中国领事馆的旗号从事反华活动了。

今年8月18日,中共发文给新唐人系列大赛捣乱的时候,我曾总结过中共每次捣乱的五大特点。第一是必然性,即无论新唐人做甚么,中共必然捣乱。这次的传真件验证了这一观点。另外,我还谈到另外四个特点是「滞后性、匿名性、谩骂性和给中共自己帮倒忙。」
中共领馆的传真一一印证了当时总结的五大特点。最可笑的是「给中共自己帮倒忙」,议员的太太肯尼迪.本杰明(Kennedy Benjamin)表示,本来她因为时间关系只能参加週五的招待会,但因为这封诬衊信,「我一定要抽时间来看演出了!」。
最不可思议的验证则是「匿名性」。按道理说,堂堂一国领馆写给议员的公函至少要署上总领事、哪怕是秘书的名字,并签名以示有人对信中内容负责。网上传真显示,不但无人签名,且只落款「纽约总领馆」。我猜想,起草人也知道这是在造谣诽谤,害怕被法轮功起诉,并将此传真做为呈堂证供吧。故此,索性落款中领馆,把责任推给法人代表——总领事了事。
领馆关于法轮功和神韵演出的谣言都是些早被驳斥得体无完肤的谣言,兹不赘述,这里仅仅想指出,神韵艺术团演出的圣诞晚会与新年晚会,大大提高了华人的国际地位,改善了华人在世界各国政要心目中的形象。中共对神韵演出的诋譭(且连名字都不敢署),才是在抹黑华人的形象;中共对神韵所引领的中华文化全面復兴的阻止,才是真正的反华活动。
以巴尔的摩圣诞演出演出为例,负责主办的华盛顿DC法轮大法学会与神韵艺术团一起受到了超过十项褒奖,马里兰州的所有联邦参议员都分别发来贺信,此外国会众议员,州长、市长、州议会、市议会以及郡一级都有贺信及褒奖。马里兰州州长、副州长和州务卿在州长褒奖令中说「你们所表现的高尚品德和能力,赢得了我们极大的信任和尊重。」巴尔的摩市市长西拉‧迪克逊(Sheila Dixon)把神韵演出当日指定为巴尔的摩「圣诞奇观日」,并鼓励所有市民共同庆祝。
经中共摧残至奄奄一息的中华文化,在神韵艺术团的手中復兴併发扬光大,扬名异域,再现了我们汉唐盛世时的文化魅力。
相反中共却因其反人类罪行、贪污腐败、践踏人权、毁坏环境生态、出口有毒食品等,在国际社会声名狼藉。许多分不清中共和中国的外国人甚至因此看不起中国人。是神韵艺术团的节目展示了中国人的道德、勇气、尊严以及高超的艺术成就,改变了中共强加给我们的懦弱、猥琐、自私、傲慢、粗鲁、乃至为自己赚钱而不顾他人死活的形象。
神韵对中国人道德感的唤醒,对正统文化的復兴,无疑会清除中共赖以生存的「党文化」环境,带给中国人自由、人权和尊严,这才是中共诋譭神韵的原因,也是中共反华的又一次表演。



章天亮:神韵演出 开启新的时代

新唐人圣诞晚会在巴尔的摩歌剧院的演出落幕了,每次看罢神韵艺术团的演出,总会感到喜悦、震撼与一种醍醐灌顶式的顺畅。优美的乐曲、亮丽的背景、典雅的舞姿、华美的服饰、精緻的道具,让观众的心与他们一起歌舞欢唱,或重新思考人生的意义与归宿。
大幕拉开的一刻,舞台上一片祥光瑞霭。开场节目讲述了那久远的传说,宇宙的创造者带领众神下世,为完成救度众生的使命而来到中国,开创了中华文化。大唐的华服与恢宏阔大的音乐,在观众中引来一片惊嘆与深深的震撼和共鸣。
今晚的舞蹈节目或热情奔放,或雍容典雅,水袖舞、扇子舞都给人耳目一新的感受。女高音姜敏、黄碧如、男中音曲乐和女低音杨建生的演唱则讲述了法轮功学员面对迫害而怀有的济世救人的苦心。《善念结佛缘》表达了一念之善对人命运的改变。最喜欢《觉醒》这个节目带给普通人的深深思考,即面对迫害,我们每个人只要稍有作为,悲剧即可停止。
此次演出,负责主办的华盛顿DC法轮大法学会与神韵艺术团一起受到了超过十项来自联邦参、众议员,州长、市长、州议会、市议会以及郡一级的褒奖。中华文化不但正在復兴,更在全面走向世界。
歷史上,西方社会曾在十五世纪开始了一场文化復兴运动,那是曾盛极一时的古希腊文化经过中世纪的衰败后走向復兴,这一场復兴积累数百年,至十九世纪方蔚为大观。而中国的文化,自大唐走入鼎盛,因中共建政与文革而遭灭顶之灾后,至今日方始否极泰来。与西方文艺復兴不同的是,尽管刚刚走过这个歷史的转折,神韵所放射的光芒已如旭日东昇,辉煌夺目。
对比两种文化復兴,可以看到许多有意思的现象,其中之一就是两种復兴都带给我们既古老而又全新的感受。以神韵演出为例,他所承载的价值观是古老的,从敬神、重德,到忠孝节义,这些正统价值是自生民之初,人类就必须遵守的规范。无论是数百年前的歷史故事,还是数千年前的神话传说,神韵所带我们回到的时代都是人类的童真时代。
而在另一方面,神韵的艺术手法却日日发展,日日更新,及至最现代化的舞台、灯光、音响效果,数千年的民族乐器辅之以最成熟的交响乐配器技巧、最先进的三维动画天幕设计等,每一个节目的内涵都得到淋漓尽致的展现。
这种古典与现代的完美结合,演绎出令人惊嘆的效果。「天上人间」、「流光溢彩」、 「叹为观止」、「余音绕樑」、「庄严」、「纯净」等词彙,如果在看到神韵演出前还有些抽像的话,在看过演出后则显得如此具体真切。
也许许多艺术家还在各自的领域艰难地探索未来艺术的走向时,神韵艺术团已经把一个有系统成规模的艺术形式摆在了世人面前。从去年四大洲30多个城市的20 万现场观众,到预计今年近70个城市的逾60万现场观众,神韵艺术正迅速走向世界各国主流文化的舞台。五百年的西方文艺復兴结束了政教合一的中世纪,中国文化的復兴也将带我们走向一个新的时代,这难道不让我们中国人感到充满希望的吗?

原文网址: http://news.epochtimes.com/b5/7/12/20/n1948278.htm

12/14/2007

章天亮:香港传唤江泽民出庭的启示


12月11日下午,两名法轮功原告朱柯明与傅学英在香港高等法院前举行新闻发佈会,宣佈香港高等法院已经批准在中国大陆向被告江泽民、李岚清和罗干送达法律文件。该文件起诉三名被告触犯酷刑、伤害、非法监禁、滥权等罪,要求民事赔偿。

原告朱柯明曾在2000年向中国最高人民检察院起诉江泽民,揭露江迫害法轮功的罪行,招致疯狂报復,被关进监狱酷刑折磨五年之久。获释后回到香港,继续依法追究江泽民的罪行。

香港最高法院秉持独立办案的精神,于今年8月9日批准了「在司法管辖区外送达的许可令状」,即根据大陆与香港的协定通过大陆高级人民法院向三名被告送达起诉书。

尽管香港尚无普选特首的民主制度,但是香港的自由和司法独立这两个特点已经在极大程度上遏制了邪恶的氾滥,也对中共独裁者形成了巨大挑战。也就是民间可通过言论自由形成对犯罪者的舆论压力,同时也可通过独立的司法以「王子犯法与庶民同罪」的精神去遏制罪行,哪怕唆使者曾是最高当权者。

对中国大陆的那些受迫害者来说,自由和独立的司法恰恰是最迫切需要的。有了言论自由,法轮功学员就可以光明正大的讲真相,揭露中共谎言,传播自己的信仰;有了独立的司法,不但那些被关在监狱里的法轮功学员会依法获释,还可以依法起诉迫害者要求他们承担刑事责任和做出民事赔偿。

也就是说「自由」可以保障信仰的传播,可以消除妖魔化的宣传;而独立而公正的司法,则可让信仰者免受迫害。二者只要得其一,中共的迫害就无法进行。个中道理中共当然明白,因此才死死控制宣传与司法这两个分别属于谎言和暴力的系统。

江泽民的反应大概会是通过各种渠道施压及游说最高法院法官,然而香港法官并不像内地法官那样在政法委的掌控之下。事实上,香港区以上法官实行终身制。除非法官本身行为不检点时要受到弹劾外,否则终身就任法官,这是避免他们因秉公办案得罪权贵而专门设立的保护制度。

我认为江泽民不会到庭,甚至不会委託律师到庭。但我期待香港法官能真正秉公办案,俾正义得以伸张。◇

原文网址:
http://news.epochtimes.com/b5/7/12/14/n1941870.htm

12/05/2007

章天亮:音乐的力量

项羽有拔山扛鼎之勇,曾在巨鹿大战中破釜沈舟,九战九胜,大破章邯,奠定了西楚霸王的威名,却因「四面楚歌」而信心尽丧,最后败亡乌江。
我常感慨音乐的力量。韩信井陉之战可说是军事史上千里奔袭、以少胜多、出奇制胜的光辉典范。而垓下十面埋伏,以歌声瓦解楚军的斗志,则已臻「不战而屈人之兵」的化境。
2005年法国电影《圣诞快乐》讲述了一个真实的故事,第一次世界大战的时候,英法对德国作战。在圣诞之夜,德国士兵请了一对声乐家为他们做平安夜表演。这对声乐家到了最前线走出战壕演唱,对面的士兵也都听入了神。双方最终互换礼物,并听牧师佈道。在后续的几个星期,交战双方都是在和平的气氛里度过的。
2003年奥斯卡获奖影片《钢琴师》也是基于一个真实故事,一个犹太裔的波兰钢琴师在二战期间为逃避德国人的追捕,藏身在阁楼中,几乎要冻饿而死。一名德国上尉发现了他。在得知了钢琴师的职业后,上尉将他带到一架钢琴前,并让他演奏。尽管钢琴师已飢寒交迫,然而他却以纯熟的技艺和内心的光明与和平感动了德国上尉。最终上尉帮助钢琴师度过了难关。
这些音乐力量的展示常让我很遗憾自己没有机会培养这方面的才能。现代社会重理工而轻人文的趋势,让我们越来越依靠外在的技术和享受,忽略了聆听内心的声音。而一支好听的音乐就是让我们沈静下来,省思内心的最好方式。
新唐人2006年「圣诞奇观」和2007年新年晚会向观众呈现了众多华美的音乐,如高远而纯净的藏族音乐、刚健奔放的蒙古族音乐、优雅舒缓的满族音乐、神秘幽远的大唐《鼓韵》以及时而婉转时而昂扬的《精忠报国》。此外更有恢弘阔大,将人带入辉煌天国境界的《创世》和《敦煌》。
这些音乐即使时隔将近一年,仍在脑海中萦迴不去。
获奥斯卡2006年最佳外语片奖的《窃听风暴》(The Lives of Others)中有一个耐人寻味的细节。被监听的异议作家痛悼另一位自杀身亡的作家时,在自家钢琴上弹奏贝多芬的「热情奏鸣曲」(The Appassionata Sonata)。在监听到这首曲子时,从来都是一副冰冷表情的特务流下了泪水。接着镜头切换回作家的起居室,作家问他的女友:「你知道列宁如何评价这首曲子吗?(列宁说)『如果我一直听它,我就不会把革命进行到底了。』听过这首乐曲的人,我是说真的听懂了这首乐曲的人,能是一个坏人吗?」这首曲子熔化了特务心中的坚冰,在接下来的故事中,我们看到许多这位特务因此而做的善举。
今年新唐人的圣诞和新年晚会又要登场了,我十分期待他们即将推出的新的音乐。也会发出类似的感叹——如果一个人真的听懂了新唐人晚会的音乐,那他还能是一个坏人吗?(本文将发表于章天亮专栏)

原文网址: http://news.epochtimes.com/b5/7/12/5/n1929996.htm

11/28/2007

章天亮:从油价上涨谈心理现象

(Getty Images)



【大纪元11月28日讯】国际市场的原油价格已经超过了每桶98美金。油价刚开始涨的时候,大家都不太习惯,现在天天涨反倒习惯了。

2000年来美国的时候,北维州87号汽油大概一加仑只有一块半美金。转年就是「九一一」袭击,随之而来的经济萧条,一度使每加仑汽油跌至一美元以下。慢慢随着经济復甦,油价逐步回到一块半。在这个过程中,油价虽然在涨,但是心理觉得还可以接受,因为毕竟没有超过刚来美国时的油价。
到了2004年,油价一度逼近两美元。当时觉得这样的油价简直让人没办法开车出行。然而到2005年,卡崔娜飓风使油价超过每加仑三美元时,反而觉得一年前的油价只能算小弟弟罢了。
现在虽然油价还在涨,但还是没有超过2005年的高价,看着总觉得情况并不那么糟糕。
看来对油价的感觉,还不取决于油价本身的高低,而是取决于你的心理预期。只要没有超过心理预期,再高也能承受;超过了心理预期,再低也觉得亏得慌。
这是一个很有意思的心理现象。在歷史和现实中,利用这种心理现象的例子比比皆是。例如《史记.留侯世家》中讲了这样一个故事:刘邦称帝后,一次看到群臣坐在沙地上议论纷纷,就问张良这些人在干什么。张良回答说「这些人在商量着造反」。刘邦很奇怪,说「天下已定,这些人为什么要造反?」张良回答说:「陛下当了皇帝,封赏的都是萧何、曹参这些你喜欢的人;杀的都是跟你有怨恨的人,这些人担心自己以前有过失,会被你杀掉,所以就要谋反。」刘邦问计,张良说:「平时陛下最恨的人是谁?」刘邦回答:「雍齿这个人数次背叛我,还让我很没面子,我一直想杀了他,但是他功劳很多,所以一直忍到今天也没有动手。」张良说「那就赶紧封雍齿一个大官。」刘邦于是封雍齿为甚方侯。群臣见雍齿尚且封侯,于是也就人人放心了。
张良显然是精通心理学的人。因为雍齿封侯,超过了群臣的预期,所以大家疑虑尽消。最后封赏的结果,近乎皆大欢喜的局面。
类似的心理学用过了头,就成了诡计。我们发现中共每做一点让步,例如释放了一名政治犯并将其流放海外,国际社会就会欢呼雀跃一番,好像中共不是释放、倒是营救了一个人质一样,却忘记了那个人从一开始就根本不应该进监狱。
中共就是这样常常把坏事做得看起来像好事一样。以后我们再想为中共的某一件事唱两句赞歌的时候,倒应该检讨一下,是不是自己对中共的道德预期太低所致。然后再检讨为什么单单对中共的道德预期如此之低,或许我们内心深处,也从来没有把中共当成什么好东西吧。(此文将发表于大纪元时报「章天亮专栏」)(http://www.dajiyuan.com)

10/31/2007

章天亮:从汪兆钧公开信看政局走向




【大纪元10月31日讯】汪兆钧的公开信是十七大闭幕后的一个亮点,背后折射出的政局走向耐人寻味。
十七大的人事安排让很多人觉得江系力量仍然不可小觑,周永康这个指标性人物晋身政治局常委之列,贾庆林与李长春赖着不走,这固然是江泽民害怕清算而拼死一搏,希望镇压法轮功的政策得以延续,并保全自己和家人的安全,而事实上江泽民也把胡锦涛逼到了死角。
由于胡锦涛坚决不对镇压法轮功表态支持,令江泽民对胡锦涛极不放心。出于自保的考虑,江泽民不得不安插自己的人马,极力阻止胡锦涛全面掌权和平反法轮功,甚至不断传出有关江泽民行刺胡锦涛的新闻。
胡锦涛固然可以韬光养晦,但绝不想窝囊到底。从1992年做「储君」开始,胡倚仗自己的年龄优势,打算把江泽民及其人马熬下台,以便施展自己的拳脚。然而江泽民2002年十六大留任军委主席,以及2004年下台后通过曾庆红、黄菊、贾庆林、李长春、罗干以及陈良宇等继续干政,已经令胡锦涛忍无可忍。
胡锦涛由于一向小心谨慎,因此不出手则已,出手则志在必得。逮捕陈良宇,就是清洗江家帮的第一步。江系反扑也非常兇勐,十七大人事安排成为江系迴光返照的拼死一击。此时胡已无退路,如果听任贾庆林、李长春和周永康左右政局,他就等于要在窝囊了十五年后,在最后五年任期中继续窝囊下去。
老子说「福兮祸之所倚,祸兮福之所伏。」早在十七大开幕第二天,我就曾经谈到过这种趋势。江泽民如果成功把周永康推进常委会,就会让胡锦涛下定全面彻底清除江泽民及其人马的最后决心。
汪兆钧的公开信就是在这样的背景下出台的。或许有人会说,也许中共内部还没有决定如何处理汪兆钧,暂不动他。但是依照惯例,中共至少要立刻找汪兆钧谈话或者像对待高智晟那样把汪兆钧围困起来,而汪兆钧发表紧急声明,表明他仍很安全,也未遇到任何麻烦。这与2003年,吕加平揭露江泽民篡改简歷以及与宋祖英的不正当关系后,仍然安然无恙,有异曲同工之妙。这表明中共高层必然有人在保他。
我们注意到,在十七大之后,周正毅再次开审并牵出江绵恆。这无疑是胡温捣毁上海帮战役的延续。另一可圈可点的事件就是大陆访民起诉周永康的诉状被北京法院受理。这在中共建政后是前所未有的。从中共内体制来说,法院隶属政法委领导,而周永康则是政治局常委中分管政法委工作的。也就是法院受理对自己上司的起诉。可以肯定的是,如果没有比周永康更高的政治局常委允许(至少默许),法院做出这样的决定就等于政治自杀。
由于周永康是江泽民镇压法轮功政策在政治局常委一级的代言人,周永康被传唤就成了胡江之争的另一个指标性事件。
这并不等于说,我们只能指望胡江的恶斗来为中国带来良性的转机。当今的中国,抛弃中共已经是大势所趋。无论胡锦涛做什么或不做什么,解体中共的机遇都已经成熟。
因此,胡温实际上不能决定中共是否解体,而只能决定中共如何解体。如果胡温借清理江泽民之机,带领中国走向宪政、自由,平反法轮功,那就等于为中国社会的全面和解选择了一条代价最小的转型之路,并因此而名垂青史。这当然是一切热爱中国的人都希望看到的一个结局。@*
(http://www.dajiyuan.com)



10/22/2007

章天亮:简评十七届政治局常委会

周永康进常委,在很大程度上是江、曾为阻止胡锦涛停止迫害法轮功而强行安排的。(Getty images)



【大纪元10月22日讯】今日十七届一中全会预定于11点向外界公开所谓「选举」出来的常委人选,但延后至11:30,才对外发佈消息。这种延宕令人想起十六届常委的亮相也比计画 推迟了36分钟。当时是江泽民发动准军事政变,赖在军委主席的位子上不走,并把罗干、李长春强行推入常委所致。此次亮相延后,不知道是否是各方势力再次肉搏才达致妥协。箇中内情,日后必将逐步披露。

昨日公佈了十七大中央委员的名单。当我看到周永康这个名字的时候,觉得他进常委会的可能性非常之大。因为他已经六十五岁,如果不能进入常委会就必须退休了,完全不必连任中央委员。反之,既然「当选」中委,只能是内定在中共组织架构中再爬一步。他与罗干最为类似的是,靠双手沾满鲜血而获中共邪教垂青,并名列常委最后一名。
此次常委会中,胡江势力对比基本上为5:4,胡占微弱优势。常委中贾庆林、李长春、贺国强、周永康的江系色彩比较浓厚。贺国强曾任中组部部长,是曾庆红的接班人。贺曾经与贾庆林在福建共事,他在福建当省长期间正是远华案走私最猖獗的时期。至少应算渎职的贺国强被江泽民调到重庆当了市委书记,并在十六大上塞 入政治局,担任了中组部部长。
周永康进常委会想必是江泽民和罗干拼死争取的结果。周在中石油、国土资源部和四川省委书记期间劣评如潮,担任公安部长期间数次夸口说要降低刑事案发率,结果民间大型抗争不断,公安与黑社会沆瀣一气。然而越是这样的人,就越会得到江泽民和中共的信任。江泽民、曾庆红、罗干等最需要这样一个血债纍纍、劣迹斑斑的人进常委,以便在胡锦涛、温家宝有任何与民和解的意图时加以阻击。
胡锦涛窝囊十年做「储君」,又在登上总书记位子后继续窝囊了五年。十七届常委会的组成表明,贾庆林赖着不走,李长春尽管得了癌症还想继续象黄菊一样继续 「奋斗终身」,贺国强、周永康挤进常委,江泽民与曾庆红显然想让胡锦涛继续窝囊下去。
周永康大概觉得进了常委会就安全了,但是别忘了当年华国锋联合叶剑英、汪东兴「粉碎四人帮」时,王洪文与张春桥都是政治局常委,江青和姚文元则是政治局委 员。
周永康进常委,在很大程度上是江、曾为了阻止胡锦涛停止迫害法轮功而强行安排的。事实上,停止迫害法轮功的做法有缓有急。最缓的做法就是切断迫害所需要的资金。中共组织系统几近瘫痪,做好事极难,而做坏事也需要一个重要前提,就是以大量的资金为润滑剂,即满足各级官僚贪污之后仍能剩下足够的资金诱使那些具体做事的人去行恶。
此次,前财政部长金人庆连中央委员都没有当上,外界盛传胡在追查他当年为镇压法轮功祕密给江巨额拨款之事。如此,即使周永康当上常委,但没有财力支持,镇压机器也必将逐渐停转。只是歷史的发展未必会留足够的时间给胡走这条缓路。
事实上,胡如果厌烦了做「儿皇帝」方法也很简单。中共和江泽民的血债是共产党也背不动的,胡锦涛就更加背不动。既然如此,何必给中共和江泽民背这个黑锅呢?索性停止迫害,甩掉中共,也就自然甩掉了血债,甩掉了江系的束缚,轻装上阵,做一个推动歷史转折的非常之人。◇
(http://www.dajiyuan.com)



10/08/2007

章天亮:体育、战争与和平

《新纪元》週刊第37期锋笔天下。
章天亮:体育、战争与和平

作者﹕新纪元週刊:章天亮


【大纪元10月8日讯】 奥运会据说起源于一场斯巴达进攻古希腊城邦伊利斯的战争。由于斯巴达无法取胜,最后双方订立休战条约,并在奥林匹亚举行盛大的运动会。这只是关于奥运会起源的众多说法之一。然而它与中国的儒家思想却有着相通之处。

孔子说「君子无所争,必也射乎?揖让而升,退而饮。」意思是说,君子没有什么可争的,如果不得不争,那就比赛一下射箭吧。大家互相作揖,谦让地走到檯子上,射完箭就退下来一起喝酒。
至于射箭的结果,孔子没有讲。老夫子大概也不在意胜负问题。本来大家要争斗起来,现在通过射箭的方式来了结,客客气气开始,客客气气结束。争斗就在「揖让而升,退而饮」的体育活动中被消弭了。所以孔子后面又跟了一句「其争也君子」。
圣人文武并举,六艺中「礼、乐」属文,「射、御」属武。「礼、乐」约束人不去争,但人的争斗之心难免,便以「射」来替代。争斗之极端便是战争,而体育则是对「射」的广义化。这与奥林匹克的精神竟然不谋而合。
另有学者考证说,古希腊城邦林立。一个小城,地不过百里,民不过数千。城邦之间的战争此起彼伏,最后大家决定在奥林匹亚举办祭祀宙斯的竞技比赛,并规定比赛期间停止一切战争,严禁将武器带入奥林匹亚地区;开放所有道路供人自由来往,并且不准侮辱和刁难前去参加盛会的人。
这种说法虽然与本文开头的传说有些出入,却印证了以体育代替战争的原则,同时也体现了现代奥林匹克宪章中的「非歧视」原则。古希腊人认为,任何一个参加盛会的人,都将受到宙斯的保护。它体现了在神之下的人应该互相关爱。
体育代替战争的例子在现代社会仍可找见其踪迹。二零零五年法国出版了一部电影,中文译名叫「圣诞快乐」。它取材于一九一四年的一个真实事件。第一次世界大战爆发不久,英法与德国作战。然而在平安夜,前线的士兵们却决定放下武器,互相交换巧克力和酒作为圣诞礼物。大家一起听牧师布道,并举行足球比赛。敌意就这样一点点消失了。我在看双方士兵踢足球时,总会想起「必也射乎?」这几个字。
十九世纪,奥运会再度以四年一次的频率召开,中间中断的三次分别为一九一六年(第一次世界大战),一九四零年和一九四四年(第二次世界大战)。这一并非巧合的事实,也验证了体育的精神在于和平。
国际奥委会在二零零一年时将二零零八年的奥运会主办权授予中国。然而中共却将此变成了血腥镇压信仰团体、异议人士与维权人士的藉口,并规定十一类四十三种人不得参加奥运会。如果我们上溯奥林匹克的起源,或以儒家文化对体育比赛进行诠释,无疑中共是在自绝于奥林匹克的和平精神以及非歧视原则。
二零零七年八月八日,人权火炬在希腊雅典点燃。我真切地希望,奥运会能够在一个尊重人权的中国举行。(http://www.dajiyuan.com)



10/01/2007

章天亮:《天龙八部》中的有毒食品

《新纪元》週刊第36期锋笔天下
章天亮:《天龙八部》中的有毒食品

作者﹕新纪元週刊/章天亮


【大纪元10月1日讯】 武侠小说《天龙八部》中有这样一个情节,阿朱的厨师老顾被打得「左眼乌黑,半边脸颊高高肿起」,接着被逼给敌人做饭。老顾一口恶气无处发洩,做饭时便「不停口的向镬中吐唾沫,跟着双手连搓,将污泥不住搓到镬中」,甚至「一面擤了些鼻涕抛在菜中,嗤嗤的笑了起来。」老顾在制作「有毒食品」时的心安理得,乃至报復的快感,呼之欲出。
最近大陆有毒食品问题成为国际焦点,许多人将其归结为商贩黑心、监管不力,然而仔细分析商贩之黑心,恐怕与厨师老顾有着相似的原因。
大陆去年出版了学者周勍的《民以何食为天》,内有一则故事可资旁证。「在中国中部的一位省级官员陪同国家主管农业的最高官员去一个养猪专业户家参观,发现猪栏里有一种猪的毛色光亮,臀部肌肉饱满发达,生猪卖相非常抢眼,而另一种猪则是普普通通的。这位高官好奇的问其原由,农民答曰:好看的猪是餵了瘦肉精的,屠宰后色泽鲜红诱人,十分抢手,是专门为城市的市民准备的,而外表一般的猪则是留给他们自己吃的。高官惊问:知不知道『瘦肉精』害人?答曰:知道。城市人有公费医疗,没事的。」
农民生活在社会最底层,是各级官员乃至监管人员压搾和歧视的对象。一口怨气郁结,于是「老顾心态」就出来了。他们找不到更低的社会阶层去压搾,只好去压搾猪,除了多赚些利润外,只怕也有报復的快感,巴不得这些猪肉能够送到高官们的嘴里才过瘾。
农民们或许不知道,工商、税务、检疫、城管人员要压搾农民也是因为心理不平衡。这些公务员知道他们的局长们正贪污受贿、花天酒地的享乐,还不用像他们这样在人声嘈杂、污水横溢的农贸市场出入。这些人惹不起局长,只好把怒气和敲诈的对象发洩在农民身上。
其实局长们的心理也不平衡,因为他们看到市长们在卖官鬻爵。许多局长为了保住自己的官位,不得不按照「潜规则」行事,贪污来的钱倒有一大半要孝敬市长,称为保官钱。类似地,市长看着省长、省长看着中央、中央看着政治局乃至常委会。那些掌握权力越大的人从国库里抢钱的本事就越大。
于是大小官僚,无论权力大小、抢钱多少,人人心理不平衡。从权力金字塔顶端向下看,层层官僚敲诈盘剥下级官僚,层层觉得社会不公,怒气没有向上宣洩的渠道,只能向下转移,至最底层农民已经无可转嫁之人,便可能在制造食品时报復一下社会。
或许我们惊讶于这些农民害人时的心安理得,那是因为每个人都有一个麻痺良心的藉口——「我好歹比我上级还强一点咧」。
一个没有公正的社会是没有希望的社会。有毒食品也只是这个不公的社会制度催化出来的一种表现而已。不解决这个中共创造并赖以生存的制度,一切的恶劣现象只会越演越烈。

9/21/2007

章天亮﹕中国人带给世界的礼物

【大纪元9月21日讯】在人类文明发展史上,中国的四大发明无疑佔据着极其重要的位置。例如,印刷术的发明,使得《圣经》得以大量刊印,即普通人也可获得《圣经》,并通过理性研读来与上帝沟通,由此欧洲天主教会对教义解释权的垄断被打破。接下来的宗教迫害使得一批新教徒远渡重洋来到新大陆,并在这里建立了美国——这个世界上现今最繁荣的国家。
许多人在推崇着以美国为代表的「自由、人权」等普世价值的时候,也许他们并未意识到,这里还有中国印刷术的一份功劳。
中国对世界的影响当然远远不局限在类似印刷术的「术」类层面,他所孕育的古老智慧使中华民族成为世界上唯一连续传承五千年的民族,形成了一套完整的以「儒释道」为核心指导的文化。这一文化深刻地影响了中国周边的国家,甚至远至西亚与欧洲,包括法国启蒙大思想家伏尔泰都自称是孔子的学生。
《史记-孔子世家》记载着这样一个故事。孔子向师襄子学习弹琴,一连十天都没有练习新曲。师襄子说:「你可以学习新的曲子了」。孔子说,「我的技法还没有熟练」。又过了些时日,师襄又催促孔子。孔子说:「技法我已掌握,但是还没有领会乐曲中的情感意蕴」。又过了些日子,孔子说:「情感意蕴我已掌握,但是我还没有体会到作曲者是个甚么样的人。」这样又过了些时候,孔子肃穆沉静,深思着甚么,接下来又显出心旷神怡,志向远大的样子。孔子说:「我知道了,作曲者肤色黝黑、身材高大,目光深邃而明亮,有着统治四方的王者气象,这个人一定是周文王。」师襄子听了,就恭敬地离开自己的座席向孔子拜了两拜,说:「我老师原来说过,这首曲子叫《文王操》」。
现代人读到这个故事,不免会怀疑孔子是如何从一支乐曲还原出作曲者的容貌、形象和气度的。事实上,中国的文化在创始之初便为道家文化。道家对宇宙的认识带有全息性,譬如认为人的身体就是个小宇宙,日月星辰的运转会对应人世间的变化等等。从道家思想中发展出的中医,可以在一只耳朵或一只脚上针灸而治疗百病,因为无论是人身体的哪一部份都是这个人的全息缩影。更进一步,看手相、面相、测字等无一不是这种道家思想的反映。这样看来,孔子从一支曲子还原作者的信息也就不足为奇了。
由此我们联想到中国的两句成语——「文如其人」和「文以载道」。所谓「文如其人」固然是指文章中会凝聚作者的全部信息,更是在告诫人要想写出好文章,内心的修养至关重要。而文章的主要目的也并非为了娱乐,而在于「道」的传播。
自文章推广至艺术,任何一个时期的艺术,也是当时人类道德水准的全息缩影。
如果说敦煌千佛洞里的壁画让每个人都能看到天国世界的辉煌壮丽和佛陀的法相庄严,米开朗基罗的《创世纪》和《最后的审判》,让每个人都震撼于神开天闢地的殊胜伟大,和耶稣救难脱苦的慈悲胸怀,现代的艺术却放弃了对诸神的赞美,转而关注世俗的生活,更甚者则着力渲染冷漠、颓废和堕落。
在中国大陆,随着中共对「儒释道」信仰的破坏,5000年承传不绝的「大道」隐没了。一度被政治所主导的艺术,只能用来歌颂战天斗地的狂妄和血雨腥风的阶级斗争,而今天艺术则转向了对暴政的歌颂、对人际之间勾心斗角的刻画、对财富的崇拜以及对慾望的放纵。虽说「文以载道」,但艺术已经无「道」可载。
随着凝聚了中国「儒释道」之精华的信仰——法轮功的兴起,亿万中国人开始了一场伟大的道德復兴歷程。海外的法轮功修炼者们从舞蹈、音乐、美术乃至衣冠饮食等方面全面復兴中国的正统文化。这些艺术家们深信要想让艺术成为千秋不朽的珍品,就要和所有人内心最美好、也是最永恆的本性呼应沟通。这些艺术家以高尚的道德为基础,创作出展现光明、希望,歌颂神与各种美德的作品。「文如其人」、「文以载道」得到了全新的诠释。
在过去的一百多年中,也许美国的三权分立制度、英国开始的机器工业、荷兰发明的金融业等成为世界文明推进的动力,在未来的世界里,中国的正统文化将带动世界的道德復兴,并由此成为世界文明得以延续和繁荣的不可或缺的因素。在政治、技术和经济之上的文化,将成为中国贡献给世界的最好的礼物。 ◇
(http://www.dajiyuan.com)

7/29/2007

章天亮:《善与恶》之间的选择

【大纪元7月29日讯】1992年美国一部电影《闻香识女人》(Scent of a Woman)为其主演Al Pacino 赢得了奥斯卡最佳男主角奖。这部实际上表现两个男人间父子般的感情的电影里有两段堪称经典的台词。第一段是这样的:「在人生的道路上我面临过很多选择,我永远都知道怎么走是对的。毫无例外的,我知道,但是我却从来都没有走那正确的路。你们知道为什么吗?因为走正路太难了!」

在2500年前的古印度,释迦牟尼的十大弟子之一舍利弗也说过类似的话——「堕落容易超升难」。
在普遍的人性中,善与恶共存。一个人要行善,则必须约束自己的恶念,要吃苦、付出,还要持之以恆的坚持;而只要稍微放纵自己的慾望就会堕落。放纵当然比约束更容易,所谓「学好三年、学坏三天」。
神洲电影制片厂最近出品了一部影片《善与恶》,其中有许多情节都深深地打动了我。它所带给人的向上向善的感染力,在近年来的影片中可说是非常罕见的。
这部不到两个小时的电影刻画了两条主线,一条是法轮功弟子所经歷的残酷迫害,以及如何在其中理智而智慧地讲真相;另一条则刻画了警察柱子如何在目睹迫害的残酷与法轮功弟子的善良后而最终被感动。这两条主线中始终贯穿着「善与恶」之间的艰难选择。
应该说警察柱子在一开始并非以正面形象出现的,他为了自己的仕途选择了抛弃青梅竹马的女友百合,对百合的父母因修炼法轮功被劳教也无动于衷,还将自己的好朋友刘峰送进洗脑班。他选择了警察局长的外甥女作为自己的女朋友。后来在一次处理法轮功学员的行动中,柱子意外发现了自己的小学老师徐诗曼。童年时代的柱子就曾梦想当警察,并说要保护徐老师和所有的好人。徐老师的出现唤起了柱子心中从未泯灭的一点良知。之后,随着剧情的演进,残酷的迫害越来越折磨着柱子的良心,直到徐老师和刘峰的父亲被迫害致死,柱子终于完成了他最后脱胎换骨的转变。
这部影片的编导以独特的匠心,将八年来迫害的残酷与反迫害的和平展现在世人面前。从「自焚」伪案、酷刑、媒体妖魔化乃至活摘器官,到法轮功上访、请愿、散发真相资料以及电视插播,在这部电影中都有涉猎。从某种意义上说,这部电影虽然不是记录片,却是八年历史的一个真实缩影。然而在另一方面,涉猎如此多的东西却并未使影片看起来生硬零碎,整个故事叙述得非常流畅。在音乐、音效的配置和镜头的运用细节上,都可说匠心独运。


剧照 (神洲电影制片厂提供)

这部影片的另一个看点就是无论主角还是配角,每个演员都用娴熟的演技将镇压法轮功过程中的人生百态真实地展现在了观众面前。大法弟子的正气、理性和智慧表现的非常到位,市委书记和警察局长的狡诈、阴狠也惟妙惟肖,其他世人或麻木、或同情、或逃避的表现也都通过简单的对白和表情进行了细腻的刻画。可以说,现实生活中的人们都可以在这部电影中找到自己的影子。
《善与恶》所表达的除了选择之外,还有报应。那些行恶者不仅自身受到报应,还连累了他们的家人。


剧照 (神洲电影制片厂提供)

影片中有两个人物的颇具代表性。一个是外科马医生,在他看来有钱、有名、有个漂亮的太太,其它什么都无所谓,直到他因此而协同迫害,堕落到了无可挽救的地步;柱子则是另一个典型,他虽然最初选择了局长漂亮的外甥女,并被局长胁迫去对付自己的好朋友,但是心里一直有一丝不安,正是这点良知成为他最终走上正路的基础。
我不知道编剧和导演是否有意设计了这两个人物的性格。事实上,正因为迫害法轮功的残酷性超过了人类的心理承受能力和道德底线,这个选择就变得两极化了,最后形成了一条黑白分明的界限,善的越善,恶的越恶。最后的结局也就只能在光明的前程或无尽的恶报中选择。这不免带给人许多的哲学思考。
我们不能不承认,每个人的良知是与生俱来的,只不过就是在面对这场迫害的时候,愿不愿意听从良知的召唤罢了。柱子走的那条路几乎是只要有一丝良知尚存的人就必然走的路。
《闻香识女人》另一段经典的对白是中校为查理的辩护词,他说「现在你们面前的查理,他也来到了他的十字路口上。他选择了他的路,一条正确的路,一条高尚的原则所构筑的路将他引向光辉的人格。让他继续在这条路上走下去吧!」
「善与恶」的选择看似艰难,但是看罢这部片子,我想很多人都会选择那条艰难却正确的路,并一直走入那无尽的美好与希望。我相信,这也是编导和演员们的期盼。@
2007年7月28日于华盛顿DC
(http://www.dajiyuan.com)



7/13/2007

章天亮:中国古典舞的欣赏与未来

大唐景龙三年,正月三十日。中宗在昆明池大宴文武,君臣尽欢。中宗命诸臣及昭文馆学士赋诗以记其盛事,并要选最好的一篇进呈御览。「文无第一、武无第二」,「不愿文章中天下,只愿文章中试官」都是讲自古文章评定之难。中宗下旨高搭一座綵楼,令文名播于天下的美人上官婉儿在楼上评诗。当时有两位有名的大诗人功力悉敌,一位叫沈佺期,另一位叫宋之问,外人合称「沈宋」。
上官婉儿凤冠绣服,轻裙长袖,端坐在楼上,立起一面朱牌,上写「奉诏评诗」。内侍将作好的诗文一一呈上。婉儿读两句便下评语,将不中试的直接扔到楼下。群臣仰望楼上,见到有诗文飘落下来,就捡起来看是不是自己的。沈佺期与宋之问却站在那里不动。因为二人自信自己的诗是最好的,必然中选。沈佺期对宋之问说: 「你我二人向来不分高下,这次谁的中选,便以此定下优劣,以后就不必相争了。」 宋之问笑着答应了。
不一会,婉儿又掷下一首诗,捡起来一看是沈佺期的。诗后的评语说「看沈、宋二人的诗,功力悉敌,但是沈诗最后两句气势已竭,而宋诗却奇峰突起,如禽鸟雄飞高举,所以去彼取此。」群臣再看沈宋二人的诗,皆对仗工整、词句华丽,确实难分轩轾,但沈诗的结尾两句是「微臣雕朽质,差睹豫章才。」宋诗的结尾是「不愁明月尽,自有夜珠来。」都服婉儿断得公平。
中国文化讲究意境,书法、绘画、围棋、音乐、诗词、武术、舞蹈等无不如此。沈诗以自比「雕朽」结尾,意境甚是衰败;宋诗则以为明月虽尽,仍有夜明珠照亮,给人以光明和希望,这是其立意高致的地方。
此次新唐人舞蹈大赛圆满落幕,如果单从技术来看,可说是高手云集。不少选手的身法高下或许并不明显。然而从身韵来看,任凤舞可谓卓然超群。
任凤舞的表演取材于佛池净莲,从衣饰的选取上也以白色为基调象徵莲花的圣洁。其舞蹈让人不仅看到莲花的高洁,更令人联想到佛国世界的庄严神圣。微风吹来,莲花微动,幽香微闻,仙乐盈耳,让人身心泰然且肃然起敬。仅从主题来看,她的立意已高出他人一筹。
她完美的舞姿对主题进行了深刻的诠释。她的动作柔软连贯,但每个动作都交代得干脆利落,力度柔中有刚,动作的过渡之间则不留痕迹,一个朝天凳稳如山岳,紧接着一个后桥又给人奇峰突起的感觉。最难得的是,当她舞动时,虽然动作幅度不小,却给人十分安静的感觉。面部表情祥和宁定,不为外物所动,让人感觉她并非为比赛而舞,更非为取悦观众和评委,而是将内心对莲花的理解以娴熟的舞技如行云流水一般地讲述出来,其表现力之强令人惊嘆。
一曲舞罢,任凤舞谢幕之时,仍留下余味不尽,实已臻「形已止而神不止」的化境。
除了立意之外,中国人还非常讲含蓄。相传汉高祖最初并不信任韩信的带兵能力,给了他一幅很小的绢,告诉他能在上面画多少士兵,就让他带多少兵。这块绢很小,即使再仔细也画不上几个人。韩信画了一匹马正在跑出城门,马头探出,马头的斜前方画着一双手擎着一面大旗,旗上写一个「帅」字。虽然一个人也没有画,但韩信以一个「帅」字隐含了千军万马。这种隐喻到宋朝时达到顶峰,徽宗年间皇家画院考试,题目是「深山藏古寺」,高中第一名的画的是层峦叠嶂的山峰,山下一个僧人在溪边提水。虽然没有画出古寺,但任谁看了都知道僧人毕竟是山中的僧人,至于古寺则「藏」于深山之中了。
因此在跳中国舞时,如果动作设计或偏于武术、或偏于芭蕾、或偏于艺术体操,抑或刚者太刚、柔者太柔、或动静悲喜之间界限太过分明,则少了些中国舞含蓄蕴藉的味道,从身韵来看就不免稍落下风。
中国文化自古就是全息的文化。一个人随手写一个字、乃至一举手一投足之间都可以包含其人的全部信息,更遑论舞蹈这样的高雅艺术。如果只从技术层面训练身法,而对中国的文化没有一个深刻的理解和认识,身法的提高必然会遇到瓶颈。如果选择超然世外的题材或表现忠孝节义的道德品质,演员自身的修养不足则会从肢体动作到面部表情都难以感动观众。
技术的训练固然重要,道德的昇华才是与观众善良本性能够呼应共鸣的关键原因。而在道德提升的路上,则有无止境的路要走。儒家认为「人皆可以为尧舜」,佛家认为人都可以通过修炼成佛,是指每个人都有这样的潜力。每个舞蹈演员也都可提高到那个境界,然而这个过程是一个艰苦的磨砺过程,也是真正理解奠定了中国五千年文化的基础,即儒释道信仰之精华的过程。
这个过程是无止境的大道,但却是一个追求中国舞最高境界的人必须要走的路。(http://www.dajiyuan.com)

3/25/2007

章天亮:再从天意谈退党

关于退党,我们过去在政治的层面探讨过,就是推动中国社会的和平转型和达成转型后的社会和解;也在文化层面探讨过,也就是关于解体党文化的问题;也在道德层面谈到过,包括中共对中国人道德的系统破坏和我们如何以基本的是非问题来看待中共的罪恶。在退党接近两千万的今天,我想从信仰的层面再谈一谈。
在世界上有许多民族、许多国家,他们的文化差异很大,但是有三个地方是相似的。一个就是关于「泥土造人」的传说,从北美、南美、非洲、澳洲到亚洲、欧洲都有这样的传说;另一个相似之处就是许多民族保留着对一场大洪水的记忆,我们知道东方有大禹治水、西方有诺亚方舟,像世界上最早的史诗《吉尔伽美甚》等等都谈到过大洪水。上面这两个相似的地方还是歷史,那么还有一个相似之处就是跟我们今天息息相关的了。
这就是各个民族都传说「神会回来」。埃及的法老们就是想通过金字塔保留自己的身体,然后等待神回来唤醒他们;玛雅人说,十三颗水晶头骨聚齐的时候,神会回来;《圣经》上说以色列復国是上帝主持末日审判的前夜;东方人说优昙婆罗花开的时候是转轮圣王或者说弥勒佛下世的时候。包括许多国家和民族的预言,从南美、澳洲到欧洲、韩国等,特别是中国每个朝代留下一个预言,都在讲今天是一个特殊的歷史时期。
确实是,玛雅人的十三颗水晶头骨都找到了;以色列也在1948年復国了;2005年,韩国几所寺院也从青铜佛像的脸上开放出优昙婆罗花。这些世代相传的预言都在接踵实现。
每到王朝末世,也会有各种异象。我只举三个例子,都是关于石头的。
一个是秦始皇在临死前不久,天上掉下来一块大陨石,后来陨石上被发现写着几个字——「始皇死而地分」。秦始皇查不出来是谁写的,就把陨石周围住着的人全都杀掉了。这句话就是谶语,很快秦始皇死了后,被他灭亡的六国就纷纷復国,割据自己的土地。这个事件记载在《史记》上,大家可以自己去查,是第六章《秦始皇本纪》。
还有一件事也是关于王朝灭亡的。元朝至正年间,黄河氾滥。丞相脱脱派贾鲁调集十三路民夫治理黄河。在修河之前,黄河南北就有童谣说「石人一只眼,挑动黄河天下反」,结果在修河道的时候挖出一个独眼石人,背后还真写着「石人一只眼,挑动黄河天下反」。接着就是农民起义的总爆发。这个也是正史记载的,在《元史》第66卷(《元史誌十七.河渠三》)。
我为什么举石头为例来讲异象呢?可能很多人都知道,在贵州平塘县发现了一块两亿七千万年前的石头,这块石头最近崩裂了,露出六个大字「中国共产党亡」,这是大陆自己许多媒体包括新华社都报导过,都有照片的。当然它们都不敢报最后一个字。这些字都是天然形成的,从概率来讲是「不可能事件」。既然是天然的,而不是人做的,那么就是人们说的「鬼斧神工」了。
共产党的灭亡是天意,而每个身在共产党之中的人就处在危险当中了。简单的说,如果共产党里面没有这么多党员,它敢做那么多坏事,杀那么多人吗?每个身在中共邪党内的人都是壮大中共的一分子,不脱离中共,就背着中共的原罪,所以这不是一个小问题。
今天我们看到一个横幅「解体中共,顺天保命」。这让我想到另外一个故事。
在五千年以前,一个老人在沙漠里造一条船,而且连续造了120年,没有人任何一个人帮助他。在造船的同时,老人苦口婆心地劝说人们不要再做恶,也没有人听他的。接着就是大洪水的到来,四十昼夜的暴雨将地球上的高山都淹没了,老人在造好的船中躲过了劫难。读过《圣经》的人知道我刚才讲的就是诺亚方舟的故事。试想今天,如果我们看到一个人在沙漠里造船,会不会嘲笑他?我么会不会不听他的?很可能。
那么结局是什么呢?耶稣后来在回忆起这段歷史的时候,他对弟子们说:「当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。」
歷史的教训我们必须要警醒。
在去年中共活摘器官的罪恶曝光后,我曾经在2006年4月20日的华府的集会上演讲说:「我们可以问自己一个问题,如果没有退党的话,中共会不会解体?一定会!但是也可能是因为经济的崩溃、也可能是因政治的崩溃、也可能是因为生态的崩溃、也可能是因为老百姓对他们的忍耐到了极限而出现官逼民反的情况。老子讲过一句话:「大军之后,必有凶年。」中国已经承受不起那种大的动盪了,我们一定要赶在老百姓忍无可忍之前把中共解体掉。……我们要有紧迫感,要广泛的把九评传下去,把中共彻底解体掉。我们是在跟时间赛跑。我们一定抢在另一个临界点到来之前把中共解体掉——这样才能解体中共的一切罪恶。」
今天,我回头重新想起当时的话,我觉得不仅我们这些推动退党的人在和时间赛跑,每一个还没有退出中共的人也是在和时间赛跑。因为他们需要在中共解体前退出中共,才算是顺应了「解体中共,退党保命」的劝善之言。
两千万人三退,对那些还没有声明的人来说,已经没有什么时间再犹豫和等待。
最后我想说,千万不要拿这件事情开玩笑,那会是一个生命无法承担的玩笑。@
2007年3月24日于华府国会山前(http://www.dajiyuan.com)



3/17/2007

章天亮:从中国文化的全息特性看中国舞

北宋徽宗年间,开封有一个非常着名的测字先生叫做谢石。任何人随手写一个字,谢石就可以根据这个字说出这个人的过去未来,不但准确度惊人,而且入情入理。
这里的故事很多,简单举两个例子。有一个京城做官的人妻子怀了孕,过了产期也没有生下来,便想找谢石测一下何时生产。这个人拿着写好的「也」字让谢石看。谢石看了看说,这个字恐怕不是你写的,而是你夫人写的。此人吃了一惊,问谢石何以知之。谢石说「之乎者也的『也』是个助词,所以是『贤内助』所写。」那人让谢石再看,谢石说你现在想换一个官职做,但是换不成。此人又问为何。谢石解释说, 「也」字填水为「池」,填马为「驰」,你要运动一个官职,但是池里没有水,陆地没有马,所以你就动不了。接着谢石又说这个人家里近亲都已过世,财物也散尽了,因为「也」是「他」去掉「人」,「地」字去掉「土」,所以家里既没有地也没有人了。这也都说对了。
谢石测字神乎其技,靖康之耻后,高宗南渡,谢石也到了杭州。高宗听说谢石测字很准就微服私访。高宗用脚在地上写了个「一」让谢石测。「一」这个字没办法拆,谢石却吃了一惊,说「土地」上写着「一」,「土」上加「一」是个「王」字,您不是一般的人。高宗听了叫谢石次日进宫,然后写了个「春」字让谢石测。谢石说「春」的「秦」字头太重,压得下面的「日」头都无光了,实际就是指当权的秦桧陷害岳飞之事。秦桧大怒,将谢石发配到岭南。在路上,谢石看到一个人也在测字,他就让这个人测一下自己的名,就是「石」字。那个人说你旁边跟着「狱卒」,「石」见「卒」为「碎」字,兆头不好。又问狱卒姓什么,狱卒说姓皮。那人说「石」见「皮」为「破」字,恐怕你此次发配,有去无回。后来果然谢石一直未被赦免,死在了岭南。
之所以想起这个故事,是因为最近欣闻新唐人将举办全球中国舞舞蹈大赛,由此联想到中国文化的一种特性——全息性。
我在上大学二年级的时候做物理实验,其中一项就是拍摄激光全息照片。将两束激光打在一个物体上拍照,成像后的照片无论剪得多碎,任何一个碎片都可以还原出被拍摄物体的全部信息。
现代西方科学的「全息」观点仍然停留在很浅薄的层次,而中国的中医早就知道一个人的耳朵、双足等都是这个人的全息缩影,所以针灸师只要在耳朵上针灸就可以包治百病。再从「上医医国、中医医人、下医医病」,就可以知道治病、治人、治国,一理相通。这与儒家的「修身齐家治国平天下」,道家的「人法地、地法天、天法道、道法自然」,又一脉相承。
道家的全息观点就更加强了,他们认为人体就是宇宙的缩影,所以道家探究宇宙不是用欧洲人这种望远镜来看,而是反过来以修炼的方式探究自己的人体,从中就可以得知宇宙的特性。文章的开头举的测字例子即说明,哪怕只是一个汉字,里面都孕育着巨大的天机。
伟哉!中华正统文化!
当我们在介绍中国文化时,常会感到中国文化如此博大精深,不知从何说起。不懂歷史的人,在理解中国文化上就会遇到很大的困难;不懂儒、释、道,也不会理解中国人思维和行事方式的来源;至于文学中的类比、起兴、设喻、谐音、用典、射覆等等,更是花样百出。
新唐人的全球中国舞大赛却给了我们介绍中国文化的全新思路——既然中国文化是全息的,拿出任何一个部份不也都可以还原出中国文化的精髓吗?
此次新唐人神韵艺术团的巡迴演出,已经是以全息的方式,把中国文化最精华的部份以纯善纯美的艺术表现出来。这些演出是如此的美丽,她不仅让我们看到高超的艺术,更感到让人醍醐灌顶的纯正能量。而承载这种艺术和能量的重要部份,就是中国舞。也只有中国的古典舞蹈才能包容进博大精深的内涵。
中国舞与中国文化一样,既规范又不受规范的限制。说她规范,是演员的每个动作都要到位,说她超越规范,又是因为中国舞更讲究韵味。而这种韵味早已超越了技术层面的训练。看看神韵艺术团的演出就可以知道,演员从面部表情到肢体动作中所流露出来的男子的阳刚、女子的柔顺,忠孝节义的精神、敬天信神的谦卑都像涓涓清流,来自演员自身的道德修养和对中国文化的深刻诠释,清新高洁、润物无声。
中国的文化是一种包容文化,讲究和谐。人与人的和谐、人与自然的和谐。在中国歷史上,从未出现一教独大的现象,反而是儒释道信仰的交相辉映。盛唐文化的海纳百川体现的就是包容与和谐的精神。
这种精神映射到中国舞,她的起源与发展也溶入了各种美好的内在德行和外显的武术动作等。一切能够带给人美好的心灵陶冶和视觉享受的,都可以溶入中国舞蹈之中、或者被中国舞蹈表现。这种溶入可以说是「包容」精神的体现,而溶合得又如此之自然、如此之完美,则是中国文化「和谐」精神的体现了。
儒释道的经典固然精深,却浩如烟海;煌煌二十四史,在现代人看来未免晦涩繁复。新唐人的中国舞大赛,可以说独闢蹊径,以这样人人都能看懂、人人都能欣赏、人人都能陶醉的简约方式来弘扬中国文化,又是「全息性」的弘扬。这对于那些致力于中国文化的復兴、光大和重建的人来说,无疑是一个新的思路与福音。
(http://www.dajiyuan.com)

3/01/2007

章天亮:电视片《回归》第六集 历史

世界上每一个民族的歷史都是以神话开始的。
在雪域高原上流传着一部动人的英雄史诗《格萨尔王传》——在久远年代以前,藏区妖魔鬼怪横行,天灾人祸遍地,百姓惨遭荼毒。观音菩萨向阿弥陀佛请求派天神之子临凡,救拔众生于水火,于是被赋予超凡品格和法力的格萨尔王降生人间。他凭藉诸天护佑和智慧勇气平定四方,降妖除怪,最后功德圆满,返回天界。
不仅西藏这样充满神秘的地区以神话记述自己歷史的开端,现代科技发达的国家同样如此。现在基督教和犹太教奉为《圣经》的《旧约全书》也是以「创世纪」开始的。《旧约》也被视为犹太人的歷史,而其前五章的记述者,正是带领犹太人噼开红海走出埃及的先知摩西,故《旧约》前五章被称之为「摩西五经」。
希腊,这个现代西方文明的发源地,同样以神话开始了自己的歷史。大约在公元前八、九世纪,行吟诗人荷马在各地讲述着被视为希腊人文化经典的《荷马史诗》。《荷马史诗》分为两部,一部名叫《伊里亚特》,讲述了希腊人对小亚细亚王国特洛伊的远征。第二部叫《奥德赛》,讲述希腊人用了奥德修斯的木马计攻佔特洛伊城后,奥德修斯歷经十年返回故乡伊塔克的故事。这两部史诗尽管以战争和奇遇为主线,却包含了对古希腊奥林匹斯诸神及其传说的系统修订,被奉为希腊最权威的歷史记载和宗教经典。在这里,歷史和神话表现了高度的统一。
当我们把目光从南欧跨过爱琴海移向西亚的时候,我们注意到古巴比伦最早的史诗《吉尔伽美甚》记述的同样是人神同在的歷史。史诗以众神创造的乌鲁克国国王吉尔伽美甚的一生为主线,大量描写吉尔伽美甚和朋友恩奇都与巨妖洪巴巴做战救出女神伊甚塔尔,以及杀死天牛并寻找永生的过程。
在古代印度,最古老的两大史诗为《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》讲述俱卢家族的后代坚战与难敌之间的战争故事,最后以坚战夺回王位却带着妻子黑公主去喜马拉雅山修道,并升入天堂结束。《摩诃婆罗多》包含了大量的印度神话与哲学观念,其目的是阐明爱、财、法和解脱这四个人生目标,而又以达到解脱为人生的最终目标。
身在东亚的中国,其上古歷史更是一部神话演义。
神游太空,俯视地球,我们发现从南欧、西亚、南亚和东亚,这些古老的文明无一例外地以神话史诗开始了他们最初的篇章。然而,这些民族的歷史随后又都变得支离破碎,只有中国再次显示出他的不凡。他的歷史记载不但从未中断,更详尽得可以称为每一个时代的大百科全书。
(推出字幕:歷史)
一、歷史中的智慧
犹太人最初的歷史是先知摩西书写的。摩西是上帝的代言人,他得到上帝赐予的手杖,承担起了将犹太人从世世为奴的埃及领到迦南地的重任。在这个过程中,摩西大显神迹,也一次又一次告诫犹太人应如何遵守上帝的诫命,并留下了许多后来都应验了的预言。特别是他在西乃山得到上帝传十诫,成为上帝与以色列民族订立的契约。
由摩西书写的歷史,无疑是神的启示。
关于荷马的记载早已散落湮灭,他是否能行神迹我们已无可考证,但他的史诗能成为有关奥林匹斯诸神的经典,也显示出荷马迥异于常人。
《摩诃婆罗多》则奠定了整个印度的文化,其中的「博伽梵歌」成为婆罗门教的经典,也成为瑜伽修行者的经典。这个能使人达到闭气、辟榖若干天,乃至凌空飞行的瑜伽经典也绝非普通人所写的书。《摩诃婆罗多》正是由广博仙人叙述,天神湿婆的儿子像头神记载的。
西藏的《格萨尔王传》并非像「摩西五经」或《摩诃婆罗多》那样能够由一人叙述或记载,然而他的形成却有一个神奇的现象——「包仲」。说唱艺人通过梦传神授而获得艺术技能。这些「包仲」艺人从未学过艺,甚至并不识字,却突然有一天在睡梦中得到神人传授,一梦多日不醒。待甦醒后即能滔滔不绝地说唱表演《格萨尔王传》的史诗故事。实为不可思议。
我们所看到的这些古老史诗,早已超过了普通意义上的歷史,更以其天启神授的特点,成为各民族的智慧与文化之源,甚至是依法修行至得道圆满的天书。
二、神话还是现实?
人们常常会把歷史上的真实当作神话或传说。当荷马离开人世2000多年后,许多人都认为《荷马史诗》仅仅是一个臆造的动听故事罢了。
1822年,在德国出生了一个考古学家叫谢里曼。当然谢里曼在出生的时候并不是一个考古学家,他的童年是不幸的,父亲酗酒且品行恶劣,然而他的哥哥却爱好文学和歷史。谢里曼在自传中说他七岁的时候从哥哥那里得到一本书,背后是燃烧着熊熊大火的特洛伊城门。这张图画改变了这个小孩子一生的命运。当别人都认为那一场希腊与特洛伊之间的战争只是出自一些诗人(那时的人们连荷马是否存在都表示怀疑)的幻想时,谢里曼却发誓要找到特洛伊。他坚信荷马口述的就是真实的歷史。
这个七岁男孩纯真的眼睛,从德国那张图画中向东南望去,停留在土耳其的西沙里克。他把《荷马史诗》当作经典,仔细核对有关战场的每一个细节,并根据史诗中记载的地形开始寻找和发掘工作。
1870年,一个被史学家认为不逊于哥伦布发现新大陆的日子,他在西沙里克的山丘下找到了特洛伊城。在日记中,他激动地写道「没想到我会亲眼目睹荷马笔下的这座不朽城市。」
三、史官的精神
让我们再把目光投向中国。当黄帝命仓颉造字的时候,「天雨粟,鬼夜哭」。中国的文字中承载了太多的天机。
也许是一种巧合吧,仓颉本人是黄帝身边的史官。因此中国文字的诞生,似乎与歷史也结下了不解之缘。《史记》,作为中国正史的第一部,也是从记录轩辕黄帝的事迹开始的。
春秋末年,大道隐没,父子相残、君臣相杀之事时有发生。周灵王二十三年五月,齐国的相国崔杼弒齐庄公,然后命太史伯在史简中写上庄公是得了疟疾病死的。太史伯不听,在竹简上写道「夏五月乙亥,崔杼弒其君光」(齐庄公名光)。崔杼见了大怒,于是杀了太史伯。太史伯有三个兄弟,名字分别叫仲、叔、季。太史仲见哥哥死了,接替了哥哥的位置,继续写「夏五月乙亥,崔杼弒其君光」,也被崔杼所杀。太史叔写下了同样的话,又被崔杼所杀。
太史家最小的弟弟太史季来了,他将写好的竹简递给崔杼,上面还是这几个字——「夏五月乙亥,崔杼弒其君光」。崔杼拿着竹简,对太史季说:「你的三个哥哥都死了,难道你也不爱惜自己的性命吗?如果你按照我说的意思写,我就免了你的死罪。」太史季既不愤慨,也不惊慌,他平静地说「按照事情本来的样子去记录,这是我作为史官的责任,与其失职而苟活,不如殉职而死!况且此事路人皆知,即使我不写,天下总会有人去写。所以我不写也掩盖不了相国的丑行,反而惹来有识之士的讥笑。我并非不爱惜性命,你愿意怎么办就怎么办吧。」
崔杼被太史季的正气所震慑,将竹简掷还给了他。
事情到这里还没有完,太史季出门的时候碰到了另一位史官——南史氏。南史氏说:我听说你兄弟几人都已被杀,恐怕无人记载夏五月乙亥的这件事,所以持竹简而来。太史季将自己写好的竹简给南史氏看,南史氏见太史季确实记载了史实,这才放心而去。
这就是「史官精神」。与齐太史家族齐名的还有晋国的史官蕫狐,孔子赞「董狐直笔」。南宋末年的状元宰相、民族英雄文天祥被关押在元大都(今北京)监狱里的时候,写下了千古流芳的《正气歌》。他列举先贤鼓舞自己的意志,头两个人便是「在齐太史简,在晋董狐笔」。
史官的正气自造字的仓颉开始,千古以降,一以贯之。
春秋时,鲁国史官左丘明做《左传》以记事,做《国语》以记言。左丘明博览天文、地理、文学、歷史等大量古籍,道德高尚,学识渊博,为时人所崇拜。孔子说:「巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘明耻之」,意思是说,那些花言巧语,一副讨好人的脸色,摆出十分恭敬的样子,左丘明认为可耻,我也认为可耻,明明怨恨某个人,却藏起来自己的想法,表面上和那人友好,左丘明认为可耻,我也认为可耻。
这就是对修史者基本的要求,忠于史实,且道德高尚。歷代修史者要兼备「史学、史识、史才、史德」,并且「险恶矫诬之人,不足以言史」。因此,中国的歷史可谓信史。
四、大百科全书
中国的史书记载的不仅仅是歷史。
司马迁任太史令一职,执掌天文。他十岁时开始习诵古文,二十岁开始周行天下,曾登会稽山,探禹穴,考察孔子遗风。在《史记》的「太史公自序」中,司马迁简要论列了一百三十篇的要旨。十二篇「本纪」、三十篇「世家」和七十篇列传的绝大部份都是讲述朝代、家族和人物的故事,而「书」八篇则是对当时科学的总结,《礼书》用来记述夏、商、週三代之礼;《乐书》记载自古以来音乐的兴衰;《律书》讲述兵法、星歷与物体比例本身的学问;《歷数》论述历法;《天官书》论述天文星象学与人间的对应关系;《封禅书》论述祭祀名山大川诸神的礼节;《河渠书》是有关水利学的论述;《平准书》论述经济和金融学。《扁鹊仓公列传》介绍了医学成就;《大宛列传》讲述西域诸国的歷史、民风;《龟策列传》讲卜筮的要略;《货殖列传》讲各地的出产和商贸。
略述《史记》的一些章节,天文、地理、水利、医学、卜筮、经济、商贸、祭祀、礼、乐、数学、行军打仗、治理国家等各个方面都是《史记》记载和论述的内容。
司马迁在开始写作前论述写作动机时,就说他「欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。」
歷代的史官在修史时都延续了司马迁的思想。煌煌二十四史,每个朝代的《食货志》连起来就是一部中国的经济发展史;歷代《方技列传》连起来就是一部科学发展史;歷代经籍志、艺文志连起来就是中国的学术思想史;歷代有关五行、祥瑞、灾异的记载就是研究天文、地震等的重要史料;歷代职官志就是中国官制的发展史;歷代关于少数民族和外国的记载对研究各国家和民族的地理、风俗、迁移等来说,就是少数民族史和国际关系史;有关战争的记载可以连续组成中国的战争史和军事思想史等等。
从这个角度讲,二十四史并不仅仅是史书,而是中国歷朝歷代的大百科全书。
五、歷史中的「歷」与「史」
「歷史」两个字拆开之后就是「歷」和「史」,分别记录「甚么时间」和「发生了甚么」。
中国歷史记载的一个特殊之处在于他的纪年、纪月、纪日和纪时的方式,即採用「干支」。所谓「干支」是「天干」与「地支」的简称。其中「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」为十天干,「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」为十二地支。纪年则按顺序取干支各一字,以甲子为始,六十年循环一次,週而復始,直至无穷。这种干支纪年的方式使中国歷史摆脱了年代的定位问题,几千年后,中国人仍能很轻易的将中国史书中的纪年准确对应到西元的纪年上。另外中国人也以干支来纪月、日和时。换句话说,由于干支包含天干、地支各一个字,每一个时刻都由年、月、日、时的干支来标记,因此共有八个字。
由于天干、地支都与五行对应,而五行又进一步对应方位、颜色、季节、五脏、社会结构等,因此中国的歷史中还包含了很多天人合一的因素。在歷史上留下的预言中,常用五行、颜色、方位等来描述未来发生的大事,因此中国的歷史研究也注定了和阴阳五行以及周易预测学有着不解之缘。这些因素都是其它国家或民族的歷史记载所没有的。
中国人保持了隔代修史的传统,自汉武帝开始,歷代基本上保持了记录皇帝每日言行以及中央和地方上书题本的传统,当一个王朝灭亡后,下一个朝代便将上一朝的史料加以整理编纂,形成正式的史书。这使中国的史书成为世界上唯一一部完整、准确而连续的歷史记载。
结语
世界上不论有多少民族,他们似乎在歷史的开篇处都有着惊人的巧合。第一个相同之处就是泥土造人的传说,第二个相同之处就是保留着对一场大洪水的记忆。第三个相同之处就是他们都在等待神的归来——从东方佛经中记述的弥勒佛再来,到西方《圣经》中预言的上帝来进行末日审判,从非洲的埃及法老等待神回来唤醒他们,到南美玛雅人对宇宙更新期的计算,人们似乎都在等待着一场必将发生的歷史大事。
别的民族似乎只是在等待,而对等待的过程(即歷史的发展)并没有像中国人那样有着宗教般的虔诚。中国人记录着过程中的每一个细节,又是为了甚么呢?@*(http://www.dajiyuan.com)

2/22/2007

章天亮:二十一世纪的新丝绸之路

无线电音乐城(Radio City Music Hall)的演出圆满落幕,最难忘的是大幕初启时《创世》那震撼人心的天幕和舞台设计。天幕中展现的是佛国世界的金碧辉煌,舞台上是诸神的庄严形象和飞天的舞姿翩翩。由于烟雾遮蔽了舞台,天幕上的祥云瑞彩与舞台上诸神脚下的云雾溶为一体,让我们彷彿置身天上人间。
整台晚会的节目有民族舞蹈来展现文化的包容与多元,有傣族少女柔美的倩影,也有蒙古少年刚健的雄姿,有花木兰的忠孝两全,更有《创世》、《敦煌》等表达对神的赞美和敬拜,关贵敏、白雪、姜敏和杨建生的演唱表达了法轮功学员在找到真理后的喜悦、在残酷镇压中展现的坚忍而无畏的精神、以及济世度人的一片苦心。
当除夕之夜的演出结束后,我和太太步出剧院,看到许多台里的同仁也站在门口向观众拜年,并询问观众们的感受,每位观众脸上都写满兴奋和喜悦,无论是白人、黑人、阿拉伯人或印度人等也都在和我们互致问候并一起庆祝。中国正统文化在纽约这个世界之都,在百老汇大街这个艺术荟萃之地大放异彩。
此情此景,让我联想到汉唐盛世时中华文化传遍欧亚大陆的壮举。
在两千多年前,中国就开始了与西域各国的文化交流之旅。四大发明中的造纸和印刷术都是通过丝绸之路传往西方的。与技术和商品交流相比,更重要的也许是宗教和文化的交流。佛教自印度传至阿富汗,然后经丝绸之路自新疆传入汉地,也从那里沿丝绸之路自于阗向北和向西传播到其它西域国家。
最初丝绸之路的开闢是艰苦的,公元前179年汉武帝派张骞出使西域,歷经十三年的跋涉、囚禁、战斗等周折,当时出使的100多人只有张骞和堂邑父生还。此次空前的冒险活动(当时称为「凿空」)令大汉朝「广地万里,重九译,威德遍于四海」。各国的使者也沿丝绸之路来朝拜汉朝天子,学习中华文化。中华国力鼎盛的唐朝,修玉门关,设安西四镇,大唐文化直达西藏、新疆和中亚、西亚、南亚、欧洲和北非,广义上的丝绸之路更向东则抵达日本和朝鲜,以致经海路到达苏门答腊、菲律宾等地。
新的交通工具的发明和信息技术的发展已经让文化交流变得如此简单,今日的人们已经不需要像张骞那样凭双腿跋涉万里,也无须像鉴真东渡那样在惊涛骇浪中九死一生,这本是中国继续向世界介绍我们古老文明的时机。然而,共产党对中国文化的破坏却让我们只能输出些服装玩具之类的廉价产品或歌剧《秦始皇》这样的文化垃圾。面对好莱坞的大片,滚滚的「韩流」「日剧」、意大利的歌剧、奥地利的交响乐,中国这个曾经最高度发达的文明竟然只能徒唤奈何。
新唐人的晚会可以说是中华文化復兴并弘传世界的大手笔。这场集中华正统文化之精髓于一身的晚会在民间团体的努力下在欧、美、澳、亚的31个世界级大都市上演,他所能带给人的不仅仅是感官的愉悦,更是道德的回归与灵性的昇华。
那来自宇宙深处的智慧成为晚会的灵魂,高远的内涵和纯善纯美的艺术令晚会具有无以抗衡和无以伦比的生命力。新唐人的晚会舖就了一条高达九天之上的神佛世界,和上下五千年、纵横八万里的新丝绸之路。让来自中国本土的信仰和文化弘传世界,再造中华民族的辉煌。
一个民族的兴盛不能没有文化的支撑,新唐人晚会所开启的文化将成为未来文化的典范,这也必是那些真正热爱我们的国家和我们的民族的人所乐见和感佩的。@(http://www.dajiyuan.com)

2/10/2007

章天亮:文化的正统与异端

儒家相信自己的文化是像生命一样承接延续的,在对儒家文化寻根的时候,人们把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子,作为儒家思想的正统。如果对中华文化也做一个类似的寻根的话,无疑可以追溯到「人文初祖」轩辕黄帝。而黄帝正是中国道家思想的创始人。
在佛家思想传入中国之前,中华文化是外儒而内道的。儒家为入世之道,或称显学;道家是出世之道,或称隐学。老子说「失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼」,「道、德」为本,此为《道德经》的思想;「仁、义、礼」次之,此为儒家思想,但其先后顺序,也反映了道家与儒家思想的承续变迁的关系。
佛家思想的传入是中国文化发展中的一个重大事件。从东汉初年开始,佛家思想渐次深入民间,至南北朝、隋、唐年间达到鼎盛。之后,儒释道三教并存,确立了中华文化的正统。
正统的文化都具备几个特点。第一、信神;第二、爱人。这一点上东西方并无差别。因为神不打诳语,所以我们要诚实;因为神慈悲众生,所以我们要善待他人;因为神会在我们改过和弥补后,赦免我们的罪业,所以我们对他人要宽厚忍耐;因为神是公义的,所以「善恶有报」;因为我们都是神造的,所以要像兄弟姐妹一样互相关爱;因为生命是神赋予的,所以我们要保持对生命的敬畏和珍惜;因为自然是神赐予我们生存的,所以我们要爱护;因为我们生命的意义在于去神的世界而得到永生,所以我们应该遵循神的诫命;因为神全知全能,所以我们要谦卑诚敬;因为神安排着歷史的进程,所以我们要顺天而行等等。仔细看看我们为人、处世、对待自然的态度,无不根植于对神的信仰中。
这种信仰维持了社会的公平与正义,维繫了人与自然的和谐,由此所发展出的文化必然承载着敬神爱人的价值观。这种价值观是区分文化的正统与异端的最重要指标。
以此衡量,共产党的文化无疑是最恶的文化。其基础与正统文化截然相反,概括起来便是:第一、不信神;第二、散佈仇恨。因为不信神,自然也就没有天国地狱;因为没有神作为最终的审判者,所以行善做恶都无报应,可以为所欲为;因为不信神,所以妄自尊大、战天斗地;因为不信神,所以不必对生命有任何敬畏和珍惜,对敌人肆意杀戮,对自己人勾心斗角;因为不信神,也就没有甚么诫命需要遵守,只要能达到目的可以不择手段。今日之中国,道德的沦丧、生态的破坏、人与人之间的紧张关系,都肇始于无神论,也是中共可以屠杀八千万中国人却竟然还把持着权力的原因。
文化的表现是庞杂的,但是其内在的价值观却是简单的。无论音乐、绘画、建筑、影视、小说、戏剧乃至节庆、礼仪和衣食住行,都是文化的表现方式,而其内在的价值观如果符合正统,那才是永恆不变的,否则只是昙花一现的异端罢了。
如果说神是永恆的,神所规定的善恶价值必然也是永恆的,从这种永恆的价值观中派生出的文化,也是永恆的。这就是为甚么当我们今天看到敦煌飞天或是西斯廷教堂的天顶画仍然会感到深刻的心灵震撼的原因。
当中国正统文化经过中共文革的浩劫之后,从表面上去恢復正统文化已经非常困难。值得庆幸的是,法轮功学员们成为文化正统的延续者和开创者。道家的真、佛家的善、儒家的仁恕都包含在「真善忍」中。由于「真善忍」信仰包含了三教之最精华者,因此由法轮功学员所表现的文化,自然承载了中华正统文化的神髓。
法轮功学员的演出赋予了新唐人圣诞和新年晚会以深远的内涵。他们所透露出来的对神的敬拜、对生命的珍惜、对生命意义的思考和对「善恶有报」的表现体现了中华文化中敬天、敬神、爱人和忠孝节义的精神。这才是那些有志于中华文化重建的人感到如此兴奋和对法轮功学员由衷感激的原因。(http://www.dajiyuan.com)