四、维权的高度层面
但是我们不能停在这里，还有维权的第三个层面，就是维权的高度。
维权的长度就是指维护自己的权力，宽度就是指推己及人，那么高度就是在维权的过程中帮助中国重建信仰，帮助中国重建一个道德体系，用马丁.路德.金的话来讲就是「向上攀登寻找神」。刚才有一点我没有讲。法轮功是一种信仰。他虽然是基于真，善，忍的一种信仰，是有神论的信仰。可是他对于正教，包括基督教、天主教、佛教、道教、犹太教，他都抱持包容的态度。
我本人对歷史文化很感兴趣，实际上我是学理工科的。记得在上高中的时候，文理科分班，就是文科班和理科班分班。印象中就是一些不太聪明的人他们比较容易选文科，觉得自己很聪明的人比较容易选理科，因为当时中国大陆有句话说，「学好数理化，走遍天下都不怕。」
因为我们现在这个社会文明，它愈往前发展愈发展成一种感官文明，就是说越来越看重我们眼睛能够看得见，摸得着的东西。比如说造一个电话、或者造一个汽车出来会被认为是了不起的发明创造。但是我们却愈来愈忽略精神文明，这种精神层面的文明。
西方有很多国家，他们很聪明的人都去学法律，去学社会学，去学心理学、哲学等等，中国的聪明人都去学工程，都去赚钱去了。中国大陆最近公佈了一个民意调查，这个民意调查讲的是民众最关心什么问题。或许我们会觉得老百姓最关心的问题是腐败问题，对政府不满。但是不是，中国大陆民众最关心的问题是社会风气问题，因为一个社会不是光靠法律来约束就完事了，社会是靠道德来整合的。人和人之间最起码的信任，人和人之间最起码的关怀，我一出门，我不会觉得你骗我，我骗你的，我必须随时随地防着别人，觉得人都像刺猬一样，靠近的时候就可能会互相伤害。那这个时候，这个社会才是一个比较正常的社会。
社会风气的败坏和人们心里的道德约束的减弱有直接的关系。西方的哲学家柏拉图曾经讲过这样一句话，他说，能见的是不能见的所投下的影子。马丁.路德.金曾经讲过「你看见我的时候，你以为你看见的是马丁.路德.金，你不是看见了马丁.路德.金，你能够看见我身体，但是你必须明白我的身体不会思考，我的身体不会辩驳，你不能看见使我成为我的我，你永远无法看见我的人格。」
就是说一个人在社会上做什么样的事情，他是靠他的人格，他的信念去做事。如果一个人相信「人不为己，天诛地灭」，他觉得没有什么绝对的道德，那么这样的话，他做任何事情的时候，可以没有任何顾忌。因为我本人是一个有神论者，我个人认为有神论跟无神论有一个非常大的差别，就是道德到底是绝对的还是相对的问题。
比如说在有神论中，每一个宗教都会规定一些你不能做的事情，比如说基督教他讲摩西十诫，不能做这个，不能做那个。摩西十诫里面有一条就是不可姦淫，你不可以跟别的人通姦，不能乱来。佛教中有戒律，比如说你一入了佛教就要受戒，不杀生，不偷盗，不饮酒，不淫邪，不妄语，就是说不能犯戒。那么如果一个人他相信有神的存在的话，他会认为道德是绝对的。这个事情，我为什么不能做呢？因为神规定了不能做。按神戒命的不能做的话，就是不能做，它是一个绝对的标准，任何借口都不能违反神的戒命。
但如果说一个人不信神的话，他会认为，比如说通姦这个事情，两个人你情我愿，无所谓啊，它只是一个社会道德，不牵扯社会法律问题啊，他会找很多借口，比如说，人是动物进化来的，所以说人会有动物性，人会控制不住自己啊等等，他会自己找很多很多这样的借口，这些借口如果在一个有神论的人眼中看，都是不能成立的。所以说在有神论的人眼中，道德是绝对不变的东西，而在一个无神论的人眼中，他认为道德是人来规定的，是人约定俗成的。只要大家认可，只要大家谁也不说这个问题不好的话，那这个事情就是好的，就是可以做的。这是对于人在道德约束方面，有神论跟无神论的一个最大区别。
对一个真正有神论的人而言，他又信的是一个非常正的信仰的话，他对于道德有一个非常好的约束。事实上中国五千年歷史一直贯穿着有神论。我们都说自己是炎黄子孙，都说自己是轩辕黄帝的后代，而轩辕黄帝是道家的始祖，「黄老道」嘛，「黄」就是轩辕黄帝。所以中国的文化从一开始就是道家文化；后来等到东汉汉明帝的时候「白马驮经」，在洛阳建白马寺的时候，佛教开始正式传入中国；那么在西汉汉武帝的时候「独尊儒术」，就是把儒家思想变成民间的一个主流思想。所以中国这样一个文化也是儒释道并存的一个文化，这个文化对民间的道德约束是非常好的。
在1919年五四运动的时候，引进民主和科学，这对中国有神论传统已经造成一个比较大的冲击，在那个时候有神论和无神论就局限在学术争鸣的范围内，你信你的无神论，我信我的有神论，可以「井水不犯河水」地共存。但是共产党在1949年建政之后，它用暴力把无神论强行推广到社会每一个人的心里面去。它把寺庙拆毁，僧侣要强迫还俗，经书还要烧燬，然后用日復一日的无神论对民众进行洗脑，这样经过几十年，中国人整个的一个道德体系可以说是被共产党给破坏了。
那么很多人会认为「人不为己，天诛地灭」，我应该去追求钱啊等等，他会对自己的行为没有约束，过去还有共产主义道德，什么我要大公无私，什么我要为人民服务等等，现在没有人讲这个了。现在共产党自己都贪污腐化了，老百姓看得很清楚，你再讲为人民服务，你别说老百姓不信，连共产党自己都不信。有神论也没有了，共产主义的意识形态也破产了，这样老百姓就失去一个道德衡量标准，善恶评判的标准。所以说尤其是共产党故意地使得在中国大陆物慾横流，让老百姓陷入到一种物慾之中去，所以说这样的一个民族，他的民族性就因此被毁掉了。
我认为能够成为一个民族的话，他至少要有两个基本的东西，一个是物质基础，就像郑义先生刚才讲的生态环境，你没有土地、没有森林、也没有水资源，你这个民族是基本不可能存在的。还有一个很重要的就是一个民族的精神基础，就是道德，只有这个东西才能够把一个民族整合起来。
但是中国现在的情况就很成问题了，生态资源呢，就像郑义先生写的《中国生态崩溃紧急报告》那样，物质资源被毁得很厉害，物质基础被毁得很厉害。可是他的精神基础也毁得很厉害，所以中国在我来看就是处在一个比较危险的这样一个层面上吧。
法轮功的传出给中国一个前所未有的契机是什么呢？他在一片道德废墟当中重建了中国的道德体系。尤其是在文革之后，很多人的道德观念已经是愈来愈淡薄，你说「为人民服务」，别人就会笑话你，觉得你老古董了，讲这些东西不合时宜。如果一个人他不畏生死地去讲真话，大家可能会劝他「识时务者为俊杰」啊，「你不要用鸡蛋去碰石头啊」等等，大家会用很多这样的东西去劝这个人。但是就是说，法轮功居然能够在短短几年时间里面传遍全国，有上亿人去修炼，而且他们一旦修炼之后，他们真正能够按照真，善，忍的原则去要求自己。如果法轮功学员他们也是像那种识时务者为俊杰啊，什么你不要跟他们去对着来，是鸡蛋碰石头啊，如果他们也是这样想法的话，他们就不会坚持到今天了。
而我们今天实际看到的情形是法轮功他们能够一直这样坚持下去，而且是用一种和平的方法。从这个角度来讲，这个现象透露出一个本质，就是说法轮功帮助中国重建了道德体系，所以说给中华民族提供一个前所未有的契机。而这个道德体系重建的意义呢？我想这个社会虽然物质文明有极大的发展，但是却有很多的困难，有很多的不公，有很的战争，有很多的争吵，但是如果每一个人他能够真正的用一个很高的道德水准要求自己，与人为善，对别人宽容忍让，做事情能够先替别人考虑，那我想这些苦难就基本不会存在了。
我们看到现在社会上这么多的问题，问题丛生，包括拆迁户的上访，包括农民耕地被佔，等等等等，这些东西都是一个表象，而真正实质的原因就是我刚才说的，是不能见的东西造成的，而这不可见的东西就是人精神层面的东西。西方社会，比如欧洲跟北美在这一方面的话还是比较重视，所以在整体的社会道德可以说维持的相当好。
如果中国法轮功的维权运动他们能够取得成功的话，对这件事我是百分之百有信心，我非常乐观，这个维权运动一旦成功的话，会有更多更多的人他们有这样的信仰自由，让他们可以去看法轮功的书，他会从中得到身体的健康，他们也会从中得到道德的昇华，这样社会会愈来愈向良性的发展，可以消弭社会中人和人之间的一些仇恨、冲突、争端，让这个社会变得愈来愈安定。所以我说法轮功的维权运动实际上有三个层面，他们真正在维权的过程中去实践神告诉他们的一些事情，他们真正在这个维权过程中能够重建中国的信仰，并且从根本上去解决社会问题。
法轮功好像没有什么心情，没有什么兴趣去维护别人的权力，这是一个表象。法轮功现在是受到残酷的迫害，尤其是中国大陆，他们随时随地都有生命的危险，这个时候他们几乎是无暇他顾。但是法轮功他虽然是在维护自己的权力，他所带来的一个结果就是，他会为中国社会带来一个更加稳定，更加开明，更加包容的一个社会。也许这样的一个社会中，更多的苦难就会消失，因为道德的昇华，自然而然很多社会问题就可以从根本上解决，所以法轮功是一个非常典型的例子，就是从一个高度的层面去进行维权。
我就先讲这么多。
全文完＠
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