章天亮：电视片《回归》（1） 源流

【大纪元11月21日讯】五千年的中华文明是从“人文初祖”轩辕黄帝开始的。相传黄帝身边的一个史官仓颉造了字。然而有关五帝的记载，中国的史料是如此苍白，在汗牛充栋的史书中，有关夏、商与西周的记载也仅是九牛一毛。

在距今 2500多年前，当中华文明走过了她一半岁月的时候，历史上演了天地间第一个变局，数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食，纷飞的战火整整燃烧了五百年。随着这场长达500年的阵痛，诞生了中华历史记载的一个飞跃，《左传》、《春秋》、《战国策》、《国语》和《吕览》相继出现。道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等等等等诸子百家各种学说也在这长达500年的乱世奇局中呱呱坠地，这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近2000年。

诸子百家各树一帜、竞相争鸣的时代似乎是中华文化、思想与智慧大发展的时代，然而就在此时，被后世尊为大成至圣先师的孔子却临风长叹，他对弟子言偃说：“大道之行的时代，以及夏商西周的贤王治世我没有赶上，但是古书中有记载。大道之行的时代，天下为公，选拔贤明而有能力的人治理社会，人人诚实守信，和睦相处，不把财产视为私有，而把劳动视为美德，没有阴谋和盗贼。可是现在大道已经没落了，天下成了统治者的家天下，父死传子，兄终弟及，人们仅仅照顾自己的亲属和子女，货力为己、各私其私。” [1]

孔子晚年的时候，喟然叹道：“凤凰不再飞来，河图不再出现，我也很久没有梦到周公了。泰山啊，将要崩颓；梁柱啊，将要坠毁；圣人啊，将要枯萎了。”[2]

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，后代的君臣士民无不视孔子之言为圭臬。然而谁能知道，孔子所推行的仁义真的是终极智慧吗，为什么大智慧的孔子却只能发出“大道没落”的无奈哀叹？

就在孔子周游列国，推行他的仁义哲学、克己复礼的时候，和孔子同时代的另一位大觉者老子却在他千古传世的《道德经》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”[3]，无疑老子认为道德远远高于仁义，故曰：“大道废，有仁义。”[4]

老子继续阐述道： “智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”[4]在现代人的概念中，仁义、智慧、孝子、忠臣的出现都是值得庆幸的喜事，然而老子却认为这些都是大道没落、社会混乱的结果。

无独有偶，在西方的《圣经》上也记载了这样一个众所周知的故事：夏娃受到蛇的诱惑，吃了伊甸园智慧树上的果子，从此可知善恶，然而知善恶后的亚当和夏娃却被上帝逐出了伊甸园。[5]东方道家的经书，和西方宗教的《圣经》竟然对智慧的认识如此相似！

从诸子百家开始，历代思想家历时2500年呕心沥血、皓首穷经地上下求索，那倍受孔子和老子所推崇的如长虹经天的大道又是什么？他从何而来？因何没落？又是何时没落？是否宇宙中还存在着一种力量，可以正本清源，扭转乾坤？

当我们倒树寻根地探求大道的时候，我们不得不面对一个无法回避的问题：人最初从哪里来？

进化论说：人是从猴子进化为人的。然而正是提出进化论的达尔文，在《物种起源》的绪论中说了这样一段话：“我清楚地认识到，本书所讨论的几乎没有一点不能用事实来作证，而这些事实又往往会直接引出同我的结论正相反的结论。”他在后面又用了整整两个章节的篇幅来论述他这个“学说的难点”。在第六章的开头，达尔文战战兢兢地说：“有些难点是这样的严重，以致今日我回想到它们时还不免有些踌躇。”令人不可思议的是，这一无法自圆其说、处处充满破绽的进化论却被荒唐地称为十九世纪三大科学发现之一，并堂而皇之地写进了教科书中，成了人类神化自我，离经叛道的最有力的工具。[6]

历史悄然走到了二十世纪的最后一年，在浩如烟海的图书中出现了一套由多位世界著名考古学家编撰的《世界伟大考古纪实报告》系列丛书。该丛书通过《水晶头骨之谜》、《上帝的指纹》等八个分册图文并茂地展现了世界考古工作的重大发现。地球上沧海桑田的变迁几乎抹去了一切文明的痕迹，然而侥幸保存下来的零星遗迹所展现出来的却是：在亿万斯年以前，被我们视为史前洪荒时代的野蛮人却具备着连现代人都无法望其项背的超级文明。百慕大海底的高200公尺的金字塔；加蓬共和国20亿年前的核反应堆；2亿6千万年前人类脚印的化石；凝聚着天文、历法、几何学和数学知识精华的埃及金字塔；至少在6000多年以前从高空测绘的南极地形图等等等等，不一而足。[7] 当越来越多的无可辩驳的证据呈现在光天化日之下的时候，我们已经知道进化论不过是一种假说，一个笑话，然而我们仍然不知道的是史前的文明魂归何处？如何还原出人类真实的历史？

世界上任何一个民族的历史都以神话开始。令人震惊的是，无论全世界有多少民族，无论他们相距万水千山，他们却有着一个共同的传说：神用泥土造了人。[8]

中国人的《太平御览》上说，女娲用黄土捏成了泥人，这些泥人便有了生命。

《圣经》上说，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亚当。后来上帝让亚当沉睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字叫夏娃。

新西兰的土著毛利人传说，有一位神，叫做塔内，他取河边的红泥，按照自己的形象用自己的血捏成一个人，做成后，就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气，使他活起来。

澳大利亚的造人神话是这样的：创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上面放了些泥土，用他的刀把泥调好，把一部分泥放到另一块树皮上面，造成一个人形。然后，他使劲往泥人的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气，这些小人立刻动了起来，围着神又蹦又跳。

在非洲白尼罗河生活的希卢克人的神话说：创世者乔奥克决定创造人类，他拿起一块泥土，对自己说：我将造人。古希腊的神话说：神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类。至今生活在北美洲亚利桑那州的皮马人认为，是大地之主创造了世界上的一切，他又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人。阿拉伯的创世神话说，上帝派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干。过了40天，当泥人变干以后，上帝给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。南美奎什玛雅人的圣书中写到：最初的世界什么都没有，只有造物主特帕和古库马茨，他们想造一种灵物。于是，他们用泥土造了一个人。[8]

以上虽然只是几例造人的神话，但它们涵盖的地区却遍及全球的所有大陆：中国、中亚、新西兰、澳大利亚、非洲、古希腊、阿拉伯地区和美洲。可以想见，在没有任何远程交通工具，更不要说文化交流的原始社会，在地球的所有陆地上都流传着一个相同的神话，绝非巧合。[8]

如果人真的是神造的，在最初的那些日子里发生了什么？我们已经无从考证那些已经灰飞烟灭的史前文明了。但幸运的是，我们也许可以从文明古国的典籍记载和口耳相传的神话传说中找到人之初的零星线索。

世界上曾经出现过四大文明古国──巴比伦、埃及、印度和中国，他们都有着悠久的历史，也都曾为人类创造过辉煌灿烂的文化。但是，各文明民族创造的文化，都经历了生灭消长，此伏彼起的历程，如古埃及文化、巴比伦文化都于两千年前就趋于黯淡了；印度的哈拉巴文化被来自中亚的亚利安人扫灭；创建过太阳金字塔的玛雅文化，也衰败于中美洲丛林；光焰万丈的古希腊文化，则被罗马所取代；罗马文化又因日耳曼蛮族的入侵，而毁灭殆尽。唯有崛起于东亚大陆黄河流域和长江流域的中华文化，在坎坷跌宕中延绵发展数千年，经历改朝换代，分分合合，却始终未曾中绝，形成了博大精深的独特文化体系，也成为了世界史上唯一的“连续性文化”。[9]

中国人自称是炎黄子孙，《史记》称黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。[10]《四库全书》中还收录了唐代司马贞的《补史记三皇本纪》，其中记述了五帝以前的三皇，即伏羲、神农和女娲的事迹。传说中伏羲和女娲都为风氏，属于兄妹关系。

女娲氏末年，水神共工氏与火神祝融氏发生战争。共工氏打败了，一口怒气无从发泄，就用脑袋撞不周山，结果“天柱折，地维缺。”女娲乃炼五色石以补天。断螯足以立四极，聚芦灰以止滔水。[11][13]

伏羲氏的母亲叫华胥，因为在雷泽这个地方踩了大人的脚印而怀孕，十二年后生下了伏羲。《东周列国志》上说伏羲按照周天之数以及五行制作了乐器瑶琴，按照凤凰的羽翼形状制作了乐器箫。《三皇本纪》上说伏羲“蛇身人首，有圣德”。他教给人使用文字符号来代替结绳记事，使用渔网来捕鱼，蓄养家畜做为食物。并“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情 。”[11][13]

《春秋元命苞》中说神农氏出生三个时辰就会说话，五天以后就可以走，七天以后牙齿就长齐了，到三岁的时候就知道如何种植庄稼。[14]《淮南子修务训》上说神农看到百姓经常因为饮食不当而中毒或受到疾病的伤害，于是按照土地的燥湿肥硗高下“教民播种五谷”。[15]有关神农氏最著名的传说莫过于 “尝百草”了。一开始神农因为亲尝百草而一日中毒70多次，后来他得到了一条红色的鞭子。他“以赭鞭鞭草木”就会知道草木的“平毒寒温之性”，从此中华民族开始有了医药。[13]

从这些史书记载和民间传说中，我们可以看出，三皇除了有大圣德以外，还具备着大神通。当人类刚刚被创造出来的时候，神为了人能够生息繁衍，亲自传给人必要的生活能力，同时开创了一段人神同在的文化。稚嫩的人类就这样在神的呵护下，一步步地迈出了摇篮。在《圣经》的“创世纪”中也有亚当和夏娃被赶出伊甸园后，“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”的记载。[16]

上古民风十分纯朴，人们仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知乐生、不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。《黄帝内经》的《上古太真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” [17]老子曰：“道法自然，”[18]当人完全顺乎自然而生活的时候，就是处在一种虽然没有修道，但是却在道中的状态。

人神同在的时期一直持续到了五帝时仍未断绝。《太平御览》卷十五中说蚩尤起兵攻伐黄帝。双方在涿鹿展开大战，蚩尤做法术降下大雾，一连三天也不散，黄帝乃令风后作指南车，以分辨方向。[19] 《山海经·大荒北经》中说蚩尤请来风伯雨师，纵大风雨。黄帝请来一位叫“魃”的天女，止住了大雨，遂杀蚩尤。 [20]

人神同在的时期在希腊神话中也有记载。公元1870年，德国人谢里曼在土耳其的西沙里克挖掘出了特洛伊城的遗迹，从而证实了《荷马史诗》中记述的希腊人与特洛伊人之间的战争并非空穴来风。 [21]长篇叙事诗《伊利亚特》的第二十卷题目为“众天神奔向战场，各显神威。”几乎所有希腊神话中的神只都卷入了特洛伊战争，如宙斯，赫拉，波塞冬，赫尔墨斯，阿波罗，阿瑞斯，雅典娜等等。[22]

与《伊利亚特》所描述的人神混战的场景在中国也出现过，这就是明朝许仲林所著的《封神演义》。老子、元始天尊与通天教主共同签押封神榜，由元始天尊交给姜子牙。武王伐纣之时，绝大多数的神以及道术之士都在这场大战中阵亡，灵魂被招引到封神台中。战争结束以后，姜子牙按照封神榜上的封爵，按照这些灵魂的善恶将他们封为三界内不同的正神或恶煞。那些未在战争中阵亡的神，如杨戬、哪吒、李靖、雷震子等也告别武王、隐居修炼，从此不再出世。[23]

神本文化终于降格成了人本文化。

“大道废，有仁义”，近而言之，孔子哭着对子贡说“天下无道久矣”[24]的时候，儒家仁义思想已经系统化，远而言之，当武王伐纣后，所有的神都离开人间的时候，一部真正的人类历史就开始了。不语怪力乱神的孔子学说来源于周武王的弟弟周公旦。

就在孔子出世的前几年，南亚大陆上还诞生了一位惊天动地的人物，他就是被后世人称为大雄世尊的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出世的时候也是印度正处在一个变乱的时候。当时古印度唯一的宗教婆罗门教已经走入末法时期，代之而起的是各种不同的修行团体，比较有影响力的有六师外道，六十二见和六派哲学等等。同时印度全境并未统一，仅仅在《长阿含经》中记载的就有十六个比较大的国家，如舍卫国，摩竭提国等等。就在这样一个被称为五毒恶世的古印度，释迦牟尼佛横空出世，有教无类，普渡众生。[25]

在孔子与释迦牟尼出世500年后，在中亚的以色列也诞生了一位大觉者，他就是基督教的创始人耶稣。耶稣出世的时候，以色列也处于一个动荡的时期。《旧约全书》的《出埃及记》中说摩西带领犹太人离开埃及的时候，耶和华在西乃山给摩西传十戒，规定了犹太人不能做的十件事。然而犹太人却经常背叛十戒，不但拜偶像，而且供奉外邦的邪神。以色列国因此先后被亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马吞并。耶稣出世时，正是罗马帝国皇帝奥古斯督统治以色列时期，犹太教当时也分裂成了几个教派，如法利赛派，撒都该派，奋税党和艾尼塞派等等。就在这种外族入侵，教派混杂的时候，耶稣以人像行于地上，传播福音，救难脱苦。[26][27]

无论是老子、孔子还是耶稣与释迦牟尼，他们都是在神离开人后，降生到人间来规范人的思想，其原因也正是因为人类道德开始走向衰败。正如耶稣所说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。…… 我来本不是召义人，乃是召罪人。”[28]宗教正是这种大道没落后人本文化的产物。在中国，春秋以后，儒释道三教并存，一部真正的人类历史从此拉开了序幕。

参考资料

[1] 见《礼记礼运》：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．鳏寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．城郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．

[2] 原文是：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语 子罕》）；子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语 述而》）
“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记 孔子世家》）

[3] 见老子《道德经》第三十八章

[4] 见老子《道德经》第十八章

[5] 见《旧约全书》之《创世纪》第三章

[6] 见《物种起源》 绪论，第六章，第十章

[7] 见《世界伟大考古纪实报告》

[8] 有关泥土造人的神话请参见《人类曾经被毁灭》第七章，作者李卫东

[9] 请参见中国文化学院的主页http://www.zhwhxy.org.cn/03/news/20020821/164315_0.asp

[10] 见《史记》之《五帝本纪》

[11] 有关女娲补天的传说在《列子 汤问》中的记载。

[12] 有关伏羲制瑶琴的故事请参见《东周列国志》第八十六回，有关伏羲制箫的故事请参见《东周列国志》第四十七回。

[13] 见《补史记三皇本纪》。有关司马贞要补充几句。司马贞是唐朝的史学家。注释《史记》的书最著名的就是《史记索隐》，许多《史记》的版本干脆就把《史记》和《索隐》混在一起排版。司马贞就是《史记索隐》的作者。他讲的话可信度应该比较高。

[14] 《春秋元命苞》上原文为：“神农生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑般戏之事”

[15] 《淮南子 修务训》原文为：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃□之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥□高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”

[16] 见《旧约全书》之《创世纪》第三章

[17] 《黄帝内经》的《上古太真论》

[18] 《道德经》第二十五章

[19] 《太平御览》原文：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”

[20] 《山海经大荒北经》原文：“蚩尤作兵，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂杀蚩尤。”

[21] 特洛伊（Troy）─ 考古史上的永恒传奇
http://www.dajiyuan.com/gb/1/8/22/c3675.htm

[22] 《荷马史诗》之《伊利亚特》http://zhenyuan.sdedu.net/Resource/Book/Edu/JXCKS/TS010067/0021_ts010067.htm

[23] 整个故事请参见《封神演义》

[24] 《史记》之《孔子世家》

[25] 参见《佛家人物参考资料》有关释迦牟尼佛部分，以及《长阿含经》的介绍 (http://www.jcls.sz.js.cn/gb2312/xfyd/in02b/dzjrm/dzz0002.htm )。

[26] 参见《旧约全书》之《出埃及记》和《申命记》，《新约全书》

[27] “圣经的可信” http://smam.myrice.com/yztz/fuyin/cfy/2.htm

[28] 《新约全书》之《马太福音》第九章(http://www.dajiyuan.com)

11/21/2003 12:00:32 PM

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/3/11/21/n415300.htm

章天亮：镇压法轮功与腰斩中华民族文化

【大纪元11月21日讯】早在1999年7.20以前，当法轮功还在中国大陆蓬勃发展的时候，社会上就有许多的人直觉地感到中共必然会镇压这个看似与他们井水不犯河水的和平气功修炼团体。镇压以后，对法轮功稍有了解的人都会震惊与镇压的野蛮与荒谬。许多人都有这样一个问题：法轮功为什么遭到镇压？以下是笔者思考后的一家之言，仅供读者参考。

李洪志先生在《法轮佛法欧洲法会上讲法》中曾经讲过“任何一种东西能够在这个世间上立足，能站得住，能够成立起来，都必须有一个关键的原因，就是它必须在这个空间中形成一个场，而这个场是物质存在的。你比如说宗教，能够建立起来，是因为在很多人相信的过程当中，坚信中谈论、崇拜等方式形成的一个环境。这个环境同时反过来也在维护着这个宗教。”

中国大陆在中共建政前是一个什么样的场呢？李洪志先生在《北美巡回讲法》中讲到“近五千年中国”的文化是“半神文化”。中国的文明从轩辕黄帝开始，到现在差不多5000年了。中国人自称“炎黄子孙”，就是说我们是轩辕黄帝的后裔。而许多中国人现在忽略的一点就是道家管自己的学说叫做‘黄老之学’，其中‘黄’指轩辕黄帝，‘老’指老子。现在我们觉得好像老子是道教始祖，道家都看他的《道德经》，如果追起人中的这个历史，轩辕黄帝又要早于老子2500年的时间。换句话说，从中华民族从进入文明的第一天起就是道家修炼文化。

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作者自序

马丁路德金博士是美国著名的民权领袖，那一篇《我有个梦想》的演说如天边滚过的阵阵春雷，激励着千百万黑人和其他种族的人投身于他所倡导的非暴力不合作运动，并最终导致美国废除种族隔离法。金博士也因此获得1964年度诺贝尔和平奖。

与民权领袖的身份相比，可能较少有人知道金博士还是一位基督教的牧师；与《我有个梦想》相比，可能更少人知道他还有一篇精彩的布道词，称之为《完整生命的三个层面》。其中所提到的三个层面分别是生命的长度、宽度和高度，也就是我们目力所及的这个三维空间。

“长 度”是指一个人应竭尽全力实现自己生命的价值，这里的“价值”并非指如何达到出人头地、富贵无极，而是“找出自己被造的意义和目的。一旦发现自己的使 命，便应当竭尽所能悉力以赴。”也就是说，当一个人发现神在当初创造他这个生命时所赋予他的使命，那么努力完成使命的本身，就已经成为“一切意义的所在” 了。

“宽 度”是指对他人福祉的关怀。当人突破自我的利益，转而关注那些真正需要帮助的人，此时他就跨越了长度层面，而迈进宽度的层面了。然而当我们试图去关注他人 的时候，我们势必要放下我们手边正要完成的工作，花费我们本来已经拮据的金钱，甚至要冒着生命的危险。此时，我们就需要跳出“如果我停下来帮这个人，那我会有什么遭遇？”的想法，将这个问题反过来问：“如果我不停下来帮这个人，他会怎样？”生命在这里会体现出他的闪光之处，即一种“敢于牺牲的博爱主义精 神。”中国文化中称之为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

许 多人一生也未能突破生命的长度和宽度，而真正的智者却从这个长和宽组成的二维平面中站起身来，去实现对生命最最重要的第三个层面，即“向上攀登寻找神”， 这是生命的高度。实际上生命的长度和宽度也都来源于对神“尽心尽性尽意”的敬畏，失去了这一点，一切常人中的道德说教都会被轻易淹没在世俗滚滚横流的物欲 之中。

曾经有一个记者采访一个穷山沟里的放羊娃。记者问他放羊干什么，回答说是为了“赚钱”。记者又问赚钱干什么，放羊娃回答说是为了“娶媳妇儿”。记者追问说娶媳妇儿为什么，回答说是“生孩子”。记者再问生孩子干什么，回答说“放羊”。

放 羊娃固然看上去孤陋寡闻，但我相信对大多数人来说，如果问问自己每天工作或者学习的目的，我们的思维几乎与放羊娃如出一辙，只不过是把“放羊”变成“编程 序”或其他什么更加体面的工作而已。我们与放羊娃一样转了一圈又回到原地，为了活着而活着，维持生活成了生活本身的目的和意义。此时的生命无疑是缺失的生 命。

所以说，完整生命的三个层面对于我们来说既是生命的目的，也是价值和归宿，而实践完整性的道路却常常会充满艰险，甚至令人望而生畏。不过有一点可以肯定，当一个人终于找到并皈依于自己的信仰之后，他绝不愿意再回到生命无人指引的黑暗之中。

《出 尘》是我的第一部自传性长篇小说，它既是我的爱情故事，也包含了我对信仰的追求、对生命的反思和对历史及文化的探讨。作为一名理工科的博士研究生，我的文 笔绝没有专业作家那么生动、简洁和优美，然而我衷心希望读者能够透过这些文字的背后，感受到我在写这部小说时所怀有的信念、盼望和真诚。

作者

癸未年中秋节于

美国首都华盛顿DC

《出尘》作者自序

马丁路德金博士是美国著名的民权领袖，那一篇《我有个梦想》的演说如天边滚过的阵阵春雷，激励着千百万黑人和其他种族的人投身于他所倡导的非暴力不合作运动，并最终导致美国废除种族隔离法。金博士也因此获得1964年度诺贝尔和平奖。

与民权领袖的身份相比，可能较少有人知道金博士还是一位基督教的牧师；与《我有个梦想》相比，可能更少人知道他还有一篇精彩的布道词，称之为《完整生命的三个层面》。其中所提到的三个层面分别是生命的长度、宽度和高度，也就是我们目力所及的这个三维空间。

“长度”是指一个人应竭尽全力实现自己生命的价值，这里的“价值”并非指如何达到出人头地、富贵无极，而是“找出自己被造的意义和目的。一旦发现自己的使 命，便应当竭尽所能悉力以赴。”也就是说，当一个人发现神在当初创造他这个生命时所赋予他的使命，那么努力完成使命的本身，就已经成为“一切意义的所在” 了。

“宽度”是指对他人福祉的关怀。当人突破自我的利益，转而关注那些真正需要帮助的人，此时他就跨越了长度层面，而迈进宽度的层面了。然而当我们试图去关注他人的时候，我们势必要放下我们手边正要完成的工作，花费我们本来已经拮据的金钱，甚至要冒着生命的危险。此时，我们就需要跳出“如果我停下来帮这个人，那我会 有什么遭遇？”的想法，将这个问题反过来问：“如果我不停下来帮这个人，他会怎样？”生命在这里会体现出他的闪光之处，即一种“敢于牺牲的博爱主义精 神。”中国文化中称之为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

许多人一生也未能突破生命的长度和宽度，而真正的智者却从这个长和宽组成的二维平面中站起身来，去实现对生命最最重要的第三个层面，即“向上攀登寻找神”， 这是生命的高度。实际上生命的长度和宽度也都来源于对神“尽心尽性尽意”的敬畏，失去了这一点，一切常人中的道德说教都会被轻易淹没在世俗滚滚横流的物欲 之中。

曾经有一个记者采访一个穷山沟里的放羊娃。记者问他放羊干什么，回答说是为了“赚钱”。记者又问赚钱干什么，放羊娃回答说是为了“娶媳妇儿”。记者追问说娶媳妇儿为什么，回答说是“生孩子”。记者再问生孩子干什么，回答说“放羊”。

放羊娃固然看上去孤陋寡闻，但我相信对大多数人来说，如果问问自己每天工作或者学习的目的，我们的思维几乎与放羊娃如出一辙，只不过是把“放羊”变成“编程序”或其他什么更加体面的工作而已。我们与放羊娃一样转了一圈又回到原地，为了活着而活着，维持生活成了生活本身的目的和意义。此时的生命无疑是缺失的生命。

所以说，完整生命的三个层面对于我们来说既是生命的目的，也是价值和归宿，而实践完整性的道路却常常会充满艰险，甚至令人望而生畏。不过有一点可以肯定，当一个人终于找到并皈依于自己的信仰之后，他绝不愿意再回到生命无人指引的黑暗之中。

《出尘》是我的第一部自传性长篇小说，它既是我的爱情故事，也包含了我对信仰的追求、对生命的反思和对历史及文化的探讨。作为一名理工科的博士研究生，我的文笔绝没有专业作家那么生动、简洁和优美，然而我衷心希望读者能够透过这些文字的背后，感受到我在写这部小说时所怀有的信念、盼望和真诚。

作者

癸未年中秋节于

美国首都华盛顿DC

章天亮：美加特大停电随想

【大纪元8月16日讯】西晋开国皇帝司马炎的儿子司马衷是个白痴，后来司马炎死了，司马衷即位，就是晋惠帝。有一年各地闹饥荒。地方官把灾情上报朝廷，说灾区 的老百姓饿死了很多。晋惠帝知道这件事后，就问大臣：“好端端的人怎么会饿死？”大臣回奏说：“当地闹灾荒，没粮食吃。”惠帝灵机一动，问：“为什么不叫他们多吃点肉粥呢？”

惠帝养尊处优，饭来张口，自然不知道稼穑艰难。但现代人类，即使聪明绝顶，也经常会犯下类似的错误。

人类本来来自于自然，也顺应着自然而“自然地”活着。随着科学的发展，我们现在却不再“自然地”活着而变成“科学地”活着──人与自然之间插进了“科学”这 个“第三者”。是啊，我们打开水龙头就会流出自来水，仿佛水是由水龙头里产生的；我们打开电源开关，灯就亮了，仿佛电力是从开关里产生的；我们只要按下抽 水马桶的按钮，污物立刻就会无影无踪，仿佛它是被马桶吞掉的；我们把垃圾丢在垃圾箱内，第二天这些垃圾就不知去向，仿佛是被垃圾箱消化了。

原本一切来源于自然，一切要归于自然，但是我们却看不到这个过程，也懒得去考虑它，人类用自己发明的“科学”将自己封装起来，与自然渐行渐远。我们越来越习 惯于科学给我们提供的便利与舒适，也越来越忘记了“科学”只是一个中介，最终的一切资源仍旧来自地球这个蓝色的脆弱星球。所以有人利用科学对自然做掠夺性 的开采和浪费，也毫无顾忌地用科学制造的垃圾去污染这个星球。

自然界对人类是宽容的，以他深重的忍耐力支撑着人口的压力，消化着环境污染。不过这总会有一个极限。无论是飓风、洪水、高温还是暴风雪，也许仅仅是自然给我们牛刀小试的警告。

希腊神话中的大地之子安泰，一旦脱离了大地母亲，就失去了力量的源泉，而被他的对手赫拉克勒斯勒死在怀中。美国和加拿大的这次电力中断，也许会让我们认识 到，离自然越来越远的人其实也变得越来越脆弱。同时，科学再发达，也永远有复盖不周延的地方。人既然总会不得不面对自然，那么我们就应该提醒自己对自然的 感激和敬畏。虽然科学的发展无可逆转，但尽量爱护自然，人才会在自然中合和万世，颐养天年。

在这次断电中，也许会有纽约市民仰望着苍穹中久违了的繁星点点，体悟到《道德经》中一句话的境界──“人法地、地法天、天法道、道法自然”。

2003年8月15日于华盛顿DC

章天亮：中华民族精神的回归与超越

孟子说：「生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。如果生命和正义不能够同时得到，只好牺牲生命来保住正义。（原文：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取义者也。）」读圣贤之书，懂得「捨生取义」的道理是中华民族传统中最重要的一部份，中国古代也因此出现过很多惊天地、泣鬼神的故事。

《左传》上记载，齐国的大臣崔杼杀了淫乱无道的齐庄公，齐国太史伯秉笔直书说：「崔杼弒其君」。崔杼大怒，杀掉了太史伯，然后命其二弟太史仲记载这件事。太史仲毫不犹豫，写下的仍然是这五个字「崔杼弒其君」，於是也被杀掉。三弟太史叔继承兄长遗志，再次写下「崔杼弒其君」，又被崔杼所杀。太史伯最小的弟弟太史季与三个哥哥一样视死如归，仍旧写「崔杼弒其君」，并对崔杼说：「据事直书，史氏之职也。失职而生，不如死！」崔杼被其正气所震慑，放弃了歪曲歷史的想法。当太史季出门时，看到另一位史官南史氏手持竹简而来，便问他来此何干？南史氏说：「我担心你也被崔杼杀掉，无人记录史实。」说罢将手裡的竹简给太史季看，上面也是如实记载著「崔杼弒其君」。

这样的故事，在现代许多人看来简直如天方夜谭一般，仅仅为了一句真话，这些史官竟然如此前赴后继，大义凛然。其实对於敬天敬神的中华民族来说，人们都相信这种「道义为之根」的凛然正气是天地、日月、山河乃至民族的命脉根本。故文天祥有正气歌曰：「天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。」

从在胡地玄冰中为守臣节而牧马十九年的苏武，到安史之乱中以身殉国的雎阳太守张巡；从精忠报国却在风波亭遇难的岳飞父子，到写下「人生自古谁无死？留取丹心照汗青」的文天祥；从弹劾阉党而被捕下狱受尽酷刑的左光斗，到为变法图强而喋血菜市口的谭嗣同，这些人只要放弃他们心中的道义，荣华富贵唾手可得，但是他们却没有选择苟且偷生。「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」中华民族的精神就在这种薪火相传的道德正气涵养下得以延续了五千年。

中共政权的建立，使中华民族的精神经歷了一场空前的灾难。五七年一场「引蛇出洞」的「阳谋」窒息了五十多万有独立思考能力的知识分子的声音；浅尝辄止的古文教育以及「文化大革命」中焚燬古代典籍和砸烂歷史文物的浩劫，使人们长期接触不到也读不懂老祖宗那苦口婆心的谆谆劝善之言；日復一日的无神论宣传让人拋弃一切道德顾忌；横流的物欲诱惑人为了一己之私而「无法无天」。除此之外，中共任意篡改歪曲歷史，美化暴政和暴君，用无处不在的暴力机器禁止人们有自己的信仰和思想。

於是我们渐渐遗忘了做人的道德底线，遗忘了「捨生取义」的民族精神；我们渐渐学会了自我麻痺和忍辱偷安，学会了事不关己、高高掛起，学会了不吃眼前亏，也学会了浮夸、腐败、曲意逢迎和一切唯领导马首是瞻；认同了善恶标準可以被暴力随意扭曲，因此根本无善恶可言。释迦牟尼佛大弟子舍利弗曾感叹道「堕落容易超升难！」孟子说：「如果人们最想要的就是生命，那麼只要保全性命，什麼手段不会被採用呢？如果人们最厌恶死亡，那麼只要能避开死亡，什麼手段不会被採用呢？」五千年传承不灭的精神香火啊，到了我们的手中，已是风雨飘摇！

法轮功的出现无疑起到了力挽狂澜的作用。仅仅简单的三个字「真善忍」，涵盖了民族精神中的精华。习惯了口不对心的政治表态的人们学会了说真话，习惯了「与人斗其乐无穷」的人们学会了善待他人，习惯於「人若犯我，我必犯人」的人们学会了宽容忍耐。对於佛道神的正信，让人开明智慧，胸怀高远。这一切不仅仅表现在修炼者身体健康的改善上，更开啟了我们心底都存在和渴望的善念良知，社会的风气乃至民族的精神也重新获得了净化和昇华。人们如获至宝，奔走相告，修炼者的人数呈指数性增长。

1999年4月25日的「万人大上访」是法轮功修炼者风貌的一次大检阅。这些修炼者中的许多人都知道面对的是一个什麼样的政党，但是他们还是胸怀坦荡地来了，来和政府澄清法轮功的真实情况。他们是那麼从容，那麼耐心，既没有标语，也没有口号，没有喧哗，也不阻塞交通，平心静气地等待与中央信访办领导对话。

三个月后，那个对拥有上亿信眾的法轮功创始人李洪志先生妒忌得发狂的小人终於公开发动了对法轮功的全面镇压。海外媒体曝光出来的镇压手段让一切良知尚存的人不忍卒读。数千人被折磨致死，数千人被关进精神病院，数十万人被关进劳改营，无数家庭妻离子散。

「时穷节乃见，一一垂丹青。」这场集古今中外造谣、洗脑、酷刑、株连、虐杀和精神摧残手段之大全的镇压，却未能阻止法轮功学员挺身而出讲清真相的脚步，他们所承担的肉体和精神痛苦、以及背后深刻的原因和巨大的责任岂是「捨生取义」这四个字所能了得？!

如今将近四年的时间已经过去，面对整部国家机器的全力镇压，法轮功学员作为一个坚持信仰「真善忍」的整体，仍然顶天立地，傲霜迎雪。更难得的是，他们没有诉诸暴力，甚至没有慷慨激烈、骂贼而死的行为，一直秉持著和平和理性，心平气和地讲述真相。这来自全社会千百万弟子前无古人的浩然正气，这难道不是对中华民族精神的全面回归和超越吗？(http://www.dajiyuan.com)

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