章天亮：芝诺悖论与时空不连续性猜想

芝诺悖论是古希腊数学家芝诺(Zeno)提出的一系列哲学悖论，因为被记录在亚里斯多德的《物理学》一书而广为人知，其中最著名的是“阿喀琉斯追乌龟”悖论。

假设乌龟在阿喀琉斯前面100m，每秒钟速度为1m/s，阿喀琉斯的速度为10m/s，则阿喀琉斯永远也追不上乌龟。芝诺的理由是这样的，当阿喀琉斯前进了100米的时候，乌龟又向前爬了10米；当阿喀琉斯向前进了10米的时候，乌龟又向前爬了1米。换句话说，每当阿喀琉斯到达乌龟刚才的位置时，乌龟总是又向前移动了一段距离。结论则是阿喀琉斯永远也追不上乌龟。

这个推理过程看似有理，但与我们的日常生活经验却完全相悖，因为速度快的终究要追上速度慢的。那么芝诺悖论的问题出在哪里？

章天亮：电视片《回归》（5） 真知（下）

【大纪元11月21日讯】“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”

大约5000多年以前，埃及、巴比伦、印度和中国几乎在北非、中东、南亚和东亚那几条世界上最长的大河两侧同时崛起，各自独立创造出辉煌的文明。

时间的流逝给我们留下了无数的谜团，在柏拉图《对话录》中记载的亚特兰蒂斯文明已葬身海底；埃及那写在羊皮和纸莎草纸上的象形文字毁于战火；巴比伦那刻在泥板上的楔形文字淹没于漫漫黄沙之中；玛雅人的典籍被西班牙人焚毁；哈拉巴文化遗址发掘出来的石刻楔形文字象天书一样无人能够辨识。这些文明的毁灭无声无息，让我们无法猜想是什么样天崩地裂的劫难将这些深刻的智慧真知一一摧毁，仅仅留下了中国作为人类曾经沧海的见证。

古埃及、古巴比伦、古波斯和古希腊的文明香火也许随着亚述、波斯、希腊、马其顿和罗马帝国的武力征服而相互融合，并在东罗马帝国保留了下来。中间虽然经过长达一千年神权至上、政教合一的中世纪，古希腊的文明还是随着奥斯曼帝国的入侵而在公元十四世纪从欧洲全面复兴了。

古老的东西方智慧心有灵犀

罗素在《西方哲学史》第一章的开头说道：“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来。”[1]

当中国正处在诸侯争霸、百家争鸣的春秋时期，古希腊文化也突然繁荣起来，并诞生了许多伟大的哲学家。不可思议的是，在亚里斯多德以前，这些哲学家对宇宙和生命的认识竟然与中国的古圣先贤们心有灵犀！

《西方哲学史》第一个介绍的希腊哲学家泰勒斯提出 “万物都充满了神”[2]，这与中国“万物有灵”的说法不谋而合。

毕达哥拉斯则相信“我们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环里转动着；我们的真正生活是属于天上的，但我们却又被束缚在地上。唯有靠生命的净化与否定以及一种苦行的生活，我们才能逃避这个轮子，而最后达到与神合一的天人感通。[1]”这与佛教中的“六道轮回”、“涅槃彼岸”、和道家的“天人合一”何其相似乃尔！

古希腊人相信宇宙是由“土、气、火和水”构成的[3]，这又与释迦牟尼佛在古印度证悟的“四大”学说——即“地、水、火、风”生成了宇宙如出一辙，只不过是提到的四种因素顺序不同而已。

与毕达哥拉斯处于同一年代的人物就是老子。作为道家思想的集大成者。老子说：学习要不断的进步，而修道却要不断磨损，损之又损，最后达到“无为”（“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”）[4]毕达哥拉斯与老子有着相似的看法，他曾经以奥林匹克运动会上的三种人，即商人、运动员和观众来比喻，倡导超然物外的观察，并说只有这种“无所为而为”才能达到“最伟大的净化”，并跳出轮回。[5]

毕达哥拉斯认为“身体就是灵魂的坟墓”[5]，佛教认为“天下之苦无过有身。身为苦器忧畏无量。[6]”老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？[7]”……

这些来自不同民族，从没有过文化交流，但又是各自民族最为尊敬的先知和觉者竟然对宇宙和生命有着如此类似的看法，难道仅仅是巧合吗？

《新约全书》上说：“太初有道、道与上帝同在、道就是上帝。[8]”中华民族“人文初祖”轩辕黄帝也被道家尊为“古仙”[9]，道家供奉的天师葛洪在《抱朴子内篇》中记述了黄帝遍历名山、访真问道，以至最后得道升天的故事[10]。环顾这些文明古国在地球上缔造的奇迹，从埃及的金字塔、玛雅人的神庙、巴比伦的通天塔到已经葬身沙漠的古印度哈拉巴文化，似乎绝非茹毛饮血的原始人所能创造。翻开每一个民族的历史，从古希腊的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》、古巴比伦的史诗《吉尔伽美什》、古印度的史诗《摩诃婆罗多》到中国西藏的史诗《格萨尔王传》，都是一段“人神同在”的历史。莫非就是这些造就各个民族的主，以他们洞见宇宙奥秘的无量智慧在历史的开篇处为他们的子民开启了最初的文明之门？

（推出字幕：《真知》（下））

体证还是实证？

当老子西出函谷关化胡而去，孔子哀叹“天下无道久矣”而病殁于鲁国后不久，在雅典城邦的监狱中，一位衣衫褴褛、散发赤足，而面容却镇定自若的老人接过狱卒端进来的一杯毒药，一饮而尽。之后，他躺下来安详地闭上了双眼。他就是大名鼎鼎的哲学家苏格拉底。[11]他的弟子柏拉图当时就坐在床前，亲眼目睹了这一幕。

苏格拉底这个被德尔斐神坛称为最有智慧的人撒手西去了[11]，古希腊文明的香火传到了柏拉图的手中。柏拉图并不认为真正的智慧来自于我们对周围世界的观测和学习，而是来自于我们看不见摸不着的“理念世界”。柏拉图说，人的知识是先天固有的，并不需要从实践中获得。造物主把理念放在灵魂中，又把灵魂放在肉体中，灵魂不朽而且轮回转世。[12]“人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆，认识的过程就是回忆的过程，是不朽的灵魂对理念世界的回忆。[12]” 而至于如何才能回忆起理念世界，柏拉图和绝大多数的希腊哲学家一样，“认为‘闲暇’乃是智慧的主要条件”。[13]

在现代哲学研究体系中，柏拉图的这种说法无疑是属于客观唯心主义，然而翻开佛经，我们却能看到这样的论述：释迦牟尼佛在开悟之后，观察到一切众生都具有智慧的种子，只是由于妄想和执著而遮蔽了智慧的光辉，从而贪染爱欲、沉沦苦海，无法证得佛果，抵达智慧彼岸。如果人能出离妄想和执著，则一切智慧自然就会出现[14] 。这难道不是可以与柏拉图回忆理念世界的说法相互印证吗？

东西方的智者都认为智慧来源于自身，或者是自己的灵魂，或者是自己与生俱来的智慧种子，因此要想成就无上的智慧，就必须走一条返还本性的内求之路了。老子说：不离开家，就知道天下的一切；不用看窗户外面，就能知道天道；离开本性越远，智慧就越少。所以圣人不用动却什么都知道，不用看却什么都能看见，不用做却什么都能做成。[15] 老子又说：芸芸众生，只有回到他的根本，才能达到清静；清静才能回到生命之源；回到生命之源才能达到长久不变；知道了长久不变才会智慧明利。[16] 佛经上说：要知道，形在苦者、心则恼乱；身在乐者，情则贪着；这两种都不是修道的正因。苦乐都舍弃了，行于中道，心则寂定，可以修‘八正道’，而超出生死的苦海，圆满无量的智慧神通[17]。

老子的“清静”和佛陀的“寂定”难道不是和柏拉图的“闲暇”一理相通吗？

传统的东方哲学和科学思想正是源自于佛、道两家的人体修炼，因此他们认识宇宙和生命的方法从一开始就是向内的，而不是向外的；就是体证的，而不是实证的。对外的观测、归纳、建模、逻辑推理和实验验证，在东方智慧中并不占据什么重要的位置。看一看东西方这些先知的著作就会知道，从古希腊开始，西方的哲学著作都有着严密的逻辑推理，概念定义也力求准确。认同了他们的概念定义和逻辑推理的过程就会认同他们的结论，这就是实证。而从《周易》到《道德经》或者《论语》，他们却与西方的实证方法格格不入，东方的觉者们根本就没有想说服任何人，他们只是阐述自己对宇宙和生命的看法，寥寥数语，文字上下和章节之间也没有什么连贯的逻辑。信与不信全在读者，所谓“师父领进门，修行在个人”。

正因为文字表面的模糊，才能在文字的里面隐藏无数的内涵。一个商人看《道德经》可能看到的是如何经商，政治家看到如何治国，军事家看到如何行军打仗，老百姓看到如何做人，道士看到的可能就是出世修炼的著作，一切全凭信徒自己的体悟。这种体悟来自心灵“得意而忘言”的体验，“如人饮水，冷暖自知”，而且“仁者见仁、智者见智”，既没有必要也没有办法证实给他人看。

实际上，一直到柏拉图以前，西方的科学也有很多内省的因素。然而不知道为什么，当柏拉图死后，他的学生亚里斯多德却突然带领着西方文明与东方的智慧分道扬镳了。

歧途

亚里斯多德有一句名言：“吾爱吾师，但我更爱真理”。从这句话中，我们也可以看出亚里斯多德和柏拉图的不同。亚里斯多德几乎对自然界的各个领域都进行过系统的探索、观察和实验，这与反对观察和实验，甚至以观察为“戒律”的柏拉图完全相反 [18]。虽然亚里斯多德的方法被现代西方科学奉若神明，然而他却在科学上做过许多错误的论断。罗素说“自迄十七世纪的初叶以来，几乎每种认真的知识进步都必定是从攻击某种亚里士多德的学说而开始的。”[19]

亚里斯多德、欧几里德和阿基米德几乎都是同时代的人。从那时候开始，西方科学似乎下定决心走上了分析和还原的路。“所谓分析，是指把真实的世界拆分成无限多的、再不可分的、彼此缺乏内在联系的基本粒子；所谓还原，就是将万事万物 ( 也包括人 ) 看作一堆堆的活动着的原子的单纯叠加，一旦了解了一个原子的结构和活动规律，就掌握了一切。[20]”

现代物理学已经认识到了探索“基本粒子”的不可行性，然而就算了解了“基本粒子”的规律，我们又需要多么超巨型的计算机才能对那无限多无限小的“基本粒子”进行“叠加”？

《第三次浪潮》一书作者托夫勒在为《从混沌到有序》一书撰写的前言第一句话就说：“在当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，我们非常擅长此技，以致我们竟时常忘记把这些细部重新装到一起。”

当代的一位核物理学家对于这种研究方法曾经有过这样一段精辟的论述：“科学越发达，理论越艰深，学科也就越是高度地分化，人的专业知识面也日趋狭窄。如果你问某位科学家的研究领域，他可能会说：我在化学研究院、物理化学分部、理论化学研究所、量子化学研究室、从头计算方法研究组、从事多原子分子课题中位能面计算工作。你尽可以和他讨论‘从头算’方面的问题，但倘若超出这个范围，可能会使双方都感到尴尬。一问，嘿然；又问，敛容；三问，正色；再问则拂袖而去。这不禁使人想起一个曾在宫廷御膳房供职的厨师。他后来受雇于某大家。主人想以其资历炫耀一番，命他烧制一桌宫廷筵席宴客，答曰不能，因他是专做宫廷点心的。又令其制做一席宫廷点心待客。又答曰不能，因为他是为做某种点心专职切制葱末的。也许当今从事各种专业工作的人中就有不少‘专门切葱’的。[21]

“人人都知道瞎子摸象的故事，然而也许我们就在干着类似的事。如果说，古希腊的亚里士多德还算是研究过‘大象学’的话，近代科学家们早就分别潜心于‘象腿学’、‘象耳学’、‘象尾学’、‘象牙学’等分支了。而现代的博士生导师已带领众多弟子分兵于‘象腿学’中的‘象脚学’、‘象趾学’、‘象腿力学’等次级分支了。”[21]

在上个世纪下半叶，边缘科学开始出现并迅速发展，实际上所谓的边缘学科无非是研究两个或两个以上学科的交叉领域而已。从某种意义上说，就是对我们已有的知识进行整合，那也不过是把“切制葱末”和“和面”的整合在一起，离真正做出宫廷御宴还不知相差多少呢。

从有限到无限——天人合一

自然界无所谓“光”，只有不同频率的电磁波，而人类可见的光谱仅仅占电磁波频谱的几十亿亿分之一，两个中子星相撞所爆发出的伽马射线强度再高，对于人来说也是一片黑暗；自然界无所谓声音，只有不同频率的振动，人类只能听到二十赫兹到两万赫兹的频率的振动，唐山大地震所释放的能量相当于400颗投放在广岛的原子弹同时爆炸，然而人们却听不到那地震前“振聋发聩”的次声波；人类的大脑中只有100亿个记忆神经元，相比已探知的120多亿光年大小而且还在继续加速膨胀的宇宙，即使想采用“分析和还原”的方法认识宇宙，每个神经元又怎能记得住一光年以上范围宇宙的全部信息？相比于宇宙那千奇百怪的现象，人类只有有限的五种感官——眼、耳、鼻、舌、身，我们怎能保证我们所感知的世界就是客观世界的真实体现？是否只有我们感受得到的才对我们是有意义的？

与宇宙广袤无垠的空间相比，地球不过是一粒微尘；与宇宙无始无终的时间相比，人类的历史比眨眼之间更为短暂。中国人经常讲天、地、人三才，然而论天，现代的科学解决不了月球这个与我们最近的星球的未解之谜，更不要说那几十亿上百亿光年以外的天体了；论地，我们连地震的预报都解决不了，对地球的内核我们更是茫然无知；论人，我们连自己大脑思维的来源都搞不清楚，更不要说迈过生死这一关。

当现代人类穷尽心力探索宇宙的起源时，老子却在两千五百年前讲出了这个起源，叫做“道”。至于他讲的“道”是什么，老子说“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”[22] 人类的语言没有确切的名词。

《列子汤问》记载，上古有一种大树，以八千年为一个春天，八千年为一个秋天，而土壤中有一种霉菌，早上出生，晚上就死了。天池中有一种叫做鲲的鱼，其广数千里，还有一种叫作鹏的鸟，翅膀就像天上的云那么大，而江浦之间有一种叫做焦螟的虫子，细微到一群焦螟飞到一个蚊子的睫毛上睡了一宿，天明飞走的时候，蚊子却没有感觉[23]。如果说焦螟在用“分析和还原”的方法研究鲲鹏，人人都会哈哈大笑，不在同一个时空参照系中，焦螟怎能知道大鹏鸟抟风运海，振北图南的志向。并不是老子不想准确地告诉我们“道”是什么，从宇宙的尺度来看，人与焦螟有何区别？也许这就是老子为什么说：有一个东西在天地之前就产生了，而又从中产生了天地，我不知道管他叫什么名字，就勉强叫做“道”吧，即“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。[24]”

渺小而脆弱的人啊，与无量无际的宇宙相比永远都是有限与无限的关系。“不知庐山真面目，只缘身在此山中”，如果人真的想认识宇宙，唯一的出路就在于使自己的生命达到无限，达到无穷，达到“天人合一”，而这一点也只有得天独厚的人可以做到。老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[24]在道家看来，人顺应自然的过程就是人体修炼。

修炼文化

自从中国有了历史，人体修炼就成了中国人生活中不可缺少的一部分，乃至与中国文化血肉相连。

伏羲氏是三皇之一，出世的年代比轩辕黄帝还早。《三皇本纪》上记载说：伏羲按照天地自然的法则，根据自身、鸟兽以及身外之物的特点制作了八卦，“以通神明之德，以类万物之情”。因此八卦从一开始就具备了沟通天地自然的奇异神通。大约三千年以前，中国的历史正好走到殷商末年，淫乱无道的纣王听信了崇侯虎的谗言，将西伯侯姬昌囚禁在了羑里。西伯侯每日无事，弹琴之余将伏羲的先天八卦推演为六十四卦，共三百八十四爻，内含天地造化之妙、阴阳不测之机。姬昌驾崩后，次子姬发继位，自号武王，拜姜子牙为军师，率八百诸侯会于孟津，商郊牧野一场大战，开创了周朝八百年基业。周武王尊姬昌为“周文王”。因六十四卦为周文王所推演，故名《周易》。

《周易》对中国文化的影响至为深远。我们知道的历史上的预言，如诸葛亮的《马前课》和邵康节的《梅花诗》都是从《周易》推演出来的。《史记 孔子世家》说，“孔子晚而喜《易》，《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》、读《易》，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”因此《易经》也被称为儒家的“群经之首”。

西周末年，周幽王为博得美人褒姒一笑而举烽火戏诸侯，召来犬戎入侵，幽王和褒姒死于战乱。西周都城镐京毁于兵火，幽王的儿子平王见宫室凋敝、无处安身，传旨东迁洛邑，开始了长达500年的春秋战国时期。到春秋末年，诸子百家竞相争鸣，道家、儒家、墨家、法家、兵家、阴阳家、名家、农家、小说家和杂家等相继出现。被唐玄宗尊为“大圣祖玄元皇帝”的老子就在这时留下了“玄之又玄，众妙之门”的《道德经》。

在孔子诞生前几年，迦毗罗卫国太子悉达多在古印度出世，十九岁时为求清净寂灭的解脱而放弃王位出家寻师访道，后在一株菩提树下历经六年苦修，降魔成道，创立佛教普渡众生，号释迦牟尼佛。佛陀圆寂大约200年后，孔雀王朝崛起，阿育王大兴佛教并大力向国外弘扬佛法，僧侣使团甚至远赴埃及、叙利亚、缅甸和中国。传说秦王朝也接待了一批传教的僧侣，但以法家治国、“废先王之道，焚百家之言”的秦始皇毕竟未能承认佛教在中国的合法性。转眼又过了将近300年，至东汉永平年间（公元65年），汉明帝派蔡景等十几人到西天求取佛经，在月氏国（阿富汗）遇到东来传教的两位印度高僧大德——迦叶摩腾和竺法兰，就一起将佛像和佛经用白马驮至洛阳。汉明帝龙颜大悦，在都城洛阳外为两位印度高僧建立寺庙，因纪念白马驮经而名之曰“白马寺”，至此佛教中佛、法、僧三宝在中华方始齐备，白马寺也被佛教称为“释源祖庭”。

从那时起一直到无神论在大陆被以暴力推行，中华大地上一直是儒、释、道三教并存，而儒家的《易经》，道家的《道德经》和佛家的经书都包含着对宇宙的深刻洞见。

（待续）

参考资料：
[1]. 《西方哲学史》第一卷、第一篇、第一章。
[2]. 《西方哲学史》第一卷、第一篇、第二章。
[3]. 《西方哲学史》第一卷、第二篇、第十七章。
[4]. 《道德经》第四十八章
[5]. 《西方哲学史》第一卷、第一篇、第三章。原文是：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱'生之巨轮'。”
[6]. 见《法句譬喻经 卷三》
[7]. 见《道德经》第十三章
[8]. 《新约全书》之“约翰福音”
[9]. 见《中国道教》第三卷、第六编
[10]. 见《抱朴子内篇》之《极言》篇：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，着体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”
[11]. 《西方哲学史》第一卷、第二篇、第十一章。
[12]. http://www.mypcera.com/book/li/5000/040.htm
[13]. 《西方哲学史》第一卷、第二篇、第十三章。
[14]. 《大方广佛华严经》第五十一卷上说：“无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智，则得现前。”
[15]. 《道德经》第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弭远，其知弭少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
[16]. 《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
[17]. 《佛家人物参考资料》及《方广大庄严经》第十一卷：出家之人有二种障。何等为二。一者心着欲境而不能离。是下劣人无识凡愚非圣所行。不应道理。非解脱因。非离欲因。非神通因。非成佛因。非涅槃因。二者不正思惟自苦其身而求出离。过现未来皆受苦报。比丘汝等当舍如是二边。我今为汝说于中道。汝应谛听常勤修习。何谓中道。正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。如是八法名为中道。
[18]. 《科技五千年》第二篇《难解的希腊之谜》
[19]. 《西方哲学史》第二篇 第十九章
[20]. 《西方科学的限度与反省》
http://search.minghui.org/mh/articles/1999/7/16/8414.html
[21]. 裸猿《道德篇》，作者詹克明
[22]. 《道德经》第一章
[23]. 《列子汤问》原文：荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。
[24]. 《道德经》 第二十五章
(http://www.dajiyuan.com)

11/21/2003 12:06:20 PM

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/3/11/21/n415304.htm

章天亮：电视片《回归》（4） 真知（上）

【大纪元11月21日讯】 被毁灭的古老文明

“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。”月球虽然离我们如此之近，但是有关它的天文常识中却包含着许多匪夷所思的秘密。[1]比如说，月球的自转与公转周期绝对相等，这使得人类从地球上永远无法观测月球的背面。一直到1959年，前苏联发射了月球3号探测飞船，人类才第一次有机会看到了月球背面的庐山真面目。

然而在中美洲的丛林中，玛雅人却在几百上千年前看似不经意地将月球背面的图案刻在了月亮神庙上。[2]难道这些因为在武器上无法抵挡西班牙人的进攻而被征服的土著民族，竟然也曾经乘坐宇宙飞船到达过月球背面吗？类似这样不可思议的现象，在墨西哥的尤卡坦半岛、危地马拉和洪都拉斯等地层出不穷，玛雅人通过巨大的神庙、金字塔和刻在石头上的象形文字一再展现出他们高超的天文、历法和数学知识，辉煌的艺术成就，以及他们对这个世界、这个宇宙的深刻了解，许多甚至超出了我们现代人类的理解能力。这些奇迹都足以吸引我们屏住呼吸去探索、去倾听他们从那如梦如幻、烟雾缭绕的热带丛林中发出的声音。[3]

然而，公元1562年7月，由西班牙入侵者——神父狄亚哥·迪兰达亲手点燃的一把大火，却无情地吞噬了这一人类文明的结晶。成千上万的玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷被付之一炬，无数的神像和祭坛被砸毁。那些懂得玛雅象形文字的祭司则被送上了火刑柱。热带丛林中疯长的杂草迅速淹没了一个个被兵火洗劫的城市，玛雅文明也从此变成了一个失落的文明。[4][5]

类似这样的文明浩劫在这个地球上反覆重演。公元前332年，马其顿国王亚历山大攻占埃及，在一片荒芜的土地上创立了亚历山大里亚城。他的继承人托勒密·索特一世在公元前295年开始兴建亚历山大里亚图书馆，通过购买和偷抢，历时250年左右，搜集了大约50万卷图书。这些图书包括古希腊、古埃及、古波斯和古犹太的书籍原本和抄本，也代表着当时西方文明的最高成就。然而在公元前47年，凯撒大帝占领埃及，他的军队焚毁了这些无比珍贵的典籍著作。[6]

1722年4月，荷兰海军上将雅各布· 罗哥文发现了太平洋上的复活节岛。在这个神秘的岛上，到处都是巨石雕刻的人像, 高度从10米到20米不等，重量均在50吨以上，总数大约有1000个。岛上的土著只有两、三千人，他们不但没有能力完成如此庞大的雕刻工程，甚至在传说中也没有留下关于石头雕像的任何记忆。除此之外，岛上还有大量刻满了怪异象形文字的木版，这些文字连土著人也不认识。传教士们决定把这些木版当作野蛮人的象征予以烧毁。就这样，又一个记录古老文明的载体消失了。那些静默地凝视着大海的石像也变成了一个无法解开的谜团。[7]

一个个失落的文明，在今天却一再通过他们的建筑和遗迹展现出令现代人为之汗颜的超级智慧，然而往事已矣，逝者难追，那承载他们智慧的书籍却永远地消失了。

《圣经》的“创世纪”记载，大洪水后，“天下人的口音、言语都是一样。”巴比伦人说：“来罢！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天。”耶和华降临，“变乱天下人的言语，使众人分散在全地上。”于是造塔和造城的工作就停止了。也许耶和华必须限制人的能力，以免他们为所欲为，所以《圣经》上才会记下这样的话：“耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们要作的事、就没有不成就的了。”[8]

“创世纪”中记载的另一件事，就是耶和华在亚当和夏娃吃了智慧树上的果子后，将他们逐出了伊甸园。中国古语有云：“天机不可泄漏”。如果说，从预言中我们看到神在细腻地控制着历史前行的每一步，那么是否因为那典籍中记载着夺天地之造化的奥妙玄机，神才决定将它们从地球上永远抹去？[8]

我们不得不再次把目光投向中国，这个地球上硕果仅存的古老文明，她的文化传承从文字一开始出现就从来没有中断过。

(推出字幕：《真知》)

中华文化九死一生

和其他古老民族一样，中国的典籍在春秋之后的2500年中也经历了多次破坏，秦始皇焚书坑儒是中国文化史上的一大悲剧，除了有关占卜和医药的书籍外，其他书籍一概不许保留。西汉王朝建立以后，千辛万苦搜集到3390卷书，王莽末年又被焚烧。光武帝刘秀经过近百年的努力，使文化事业有了新的起色，但董卓入长安，愚昧的士兵竟拿书籍做“帐囊”。在以后的军阀混战中，凝聚中华文明的书籍“扫地皆尽”。北魏时，国家图书馆搜集到了近3万卷书，但在惠、怀之乱中又 “靡有孓遗”；东晋南方社会比较稳定，国家图书馆藏有7万卷书，然而“周师入郢，咸自焚之”。唐前期搜集近10万卷图书，毁于安史叛军。[9]

从宋朝开始，中国历史上出现了一个神秘而有趣的现象—— “盛世修书”，除了最后也未被完全汉化的元朝外，每个朝代都要不惜人力、物力、财力地留下一部对前人智慧进行全面总结的大百科全书。北宋太平兴国二年，翰林学士李昉等人奉宋太宗赵匡义的诏命，利用皇家藏书的丰富资源，耗时六年修撰了一部总字数478万，共1000卷的巨著，上呈太宗御览，太宗遂命名该书为《太平御览》。该书中引用的古籍文献，十之八九都已失传，但是在这部百科全书中，人们仍得以一窥其中的断简残篇。[10]

宋朝灭亡以后，蒙古人统治中原不到 100年的时间，随后朱元璋在1367年推翻元顺帝，建立大明朝。公元1399年，朱元璋的四儿子朱棣与他的侄子建文帝朱允炆之间爆发了争夺帝位的战争，史称“靖难之役”。朱允炆兵败自焚，朱棣入承大宝，改年号为永乐，成为明朝历史上最有作为的皇帝，这就是明成祖。明成祖元年，他组织了将近2000人，编写了一部规模浩大，包罗万有的巨型百科全书——《永乐大典》。这是一部两万多卷，三亿七千多万字的鸿篇巨著。[11]

顺治入关标志着大明朝的灭亡。公元 1773年，乾隆皇帝下令开设四库全书馆，召集当时最顶尖的学者，历时十年的时间，编纂了中国古代最大的一部百科全书——《四库全书》。全书约八亿字，共七万九千卷，分经、史、子、集四部，包括儒家经典，历史、地理、传记、诸子百家学说、农学、医学、天文、历法、算法、艺术以及各种文学总集和专集等。 [12]

无论是《太平御览》、还是《永乐大典》或《四库全书》，都是对上至先秦，下至编撰该书时中华民族各种知识和智慧的全面总结。而中华民族的四大发明中又有造纸和印刷术两项发明使得这种智慧的保存和传播成为可能。相比其他古老民族在大火中灰飞烟灭的辉煌文明，中华文化的幸运难道仅仅是巧合，还是其中另有深意？

西方文明之初

在大约两千五百年前，当中国处于春秋末年，群雄并起、百家争鸣的时候，在美索不达米亚平原，希腊文明也突然兴起。当中国涌现出老子、孔子、孙子的同时，希腊也涌现出一大批大名鼎鼎的哲学家——泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德。也许这仅仅是时间上的巧合，但是这些东方和西方的智者却创造了一直绵延至今的两大完全不同的科学体系。（请参见注释[13][14][15]）

罗素在他的《西方哲学史》一开始就说： “哲学和科学原是不分的。”实际上，希腊的这些哲学家也同时就是科学家。毕达哥拉斯是一个数学家，德谟克利特提出“原子论”，柏拉图精研几何学，而亚里斯多德则几乎是逻辑学和物理学的创始人。西方科学的发展一直到今天依旧传承了古希腊的哲学思想。

让我们从一个现象来看一看西方科技的特点。

毕达哥拉斯有一句名言：“万物都是数”。[14]这种哲学思想造成了西方科学的整个体系都是建立在数学基础之上的，当牛顿写下《自然哲学的数学原理》时，数学那至高无上的地位就更无可动摇了。回到古希腊时代，欧几里德综合了柏拉图的几何原理和亚里斯多德的逻辑学，写出了长达两千多年也未做大的改动，甚至今天仍然是我们中学几何教科书的著作——《几何原本》。这本书从23条定义，5个公理和5个公设出发，推出了467条定理。[16][17]其基本思想是，如果公理本身是正确的，推理过程也是正确的，那么得到的结论也一定是正确的。至于说公理本身为什么正确，古希腊的哲学家认为这方面无需证明。当我们周围的一些现代人嘲笑佛家弟子对佛的虔诚信仰时，不知道他们是否想过，他们所信仰的科学主义的基石其实也是一些未经证明而且无法证明的东西。

公理的来源是人的观测。实际上我们却永远无法保证我们的观测就是真实反映了客观世界的原貌。打个比方说，这个宇宙中有许多天体是不发光的，发出的是肉眼看不到的电磁波，但是人们看不到它们的存在却并不等于它们不存在。而当人类使用各种望远镜将他们发出的电磁波转变为可见光的时候，我们实际看到的是那个星球在可见光频谱范围的投影。这就好比一个只能识别黑白的电视机，即使收到彩色信号也仍然要将信号转换成不同的灰度一样，我们只观测到了彩色在黑白上的投影，当然不是客观世界的真实情况。也许公理也是一样，由于某种更基本的因素造成了公理看起来是成立的、永恒的，我们看到的公理也不过是那些更基本的因素在可观测世界上的投影，只要那些更基本的因素稍有变化，公理和由此建立的整个西方科学体系都需要大幅度的修改，甚至会轰然倒塌。从牛顿的经典力学到爱因斯坦的相对论也许就是这种修改中幅度不那么太大的一个。

文艺复兴

让我们跳出刚才那似乎是哲学范畴的讨论，再来看看西方科学的发展史。公元前三世纪，古希腊被罗马帝国征服。从那时起，一直到公元十四世纪，古希腊的文明不但没有发展，甚至几乎完全毁灭。公元四世纪初，基督教在历经三百年的迫害后成为罗马国教，从那时起将近1000年的时间中，欧洲处于中世纪的教会绝对统治时期。十四世纪末，奥斯曼帝国入侵东罗马，许多学者带着大批古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。这使得西欧人有机会了解了古希腊辉煌的文明和艺术成就，一股汹涌澎湃的“希腊热”浪潮迅速席卷西欧，以佛罗伦萨为中心，古希腊和罗马的文化得以恢复和发展，这就是历史上著名的“文艺复兴”。

文艺复兴实际上是古希腊哲学思想的复兴，在随后短短500年左右的时间里，西方科技取得了突飞猛进的发展，再次涌现出一大批科学家、艺术家和哲学家，如但丁、达芬奇、米开朗基罗、莎士比亚、培根、笛卡尔、牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦、海森堡等等。

数学和天文学得到了长足的发展，如笛卡尔创立了解析几何，牛顿和莱布尼兹各自独立地研究出了微积分，开普勒和牛顿则在天文学上成就非凡。这些科学上的发展从它规模和程度上来看可以说是对古希腊文明的革命，但是其本质里仍然承传了古希腊的哲学思想——观测、归纳公理和逻辑推理。即使如象征现代科学巅峰的相对论也概莫能外：因为相对论把“光速不变”和“相对性”作为无需证明的公理前提。换句话说，只要推翻了这两个前提中的一个，相对论就会变成空中楼阁。[18]

物质与能量的突破

整个科学体系一直到“文艺复兴”后将近350多年的时间里，一直没有染指人类的生活，而是基本作为一个独立的体系在发展。然而到了十八世纪末期，西方文明突然发生了翻天覆地的变化，起因就是一个叫瓦特的人发明了蒸汽机。

在瓦特发明蒸汽机以前，所有的纺织厂都是建在山谷里，利用高山上的水在飞流直下时产生的机械能带动纺织机的运转。蒸汽机的发明，是人类第一次掌握了把热能转化为机械能，从此纺织厂可以建在都市中。人类的文明也开始从工场手工业向机器大工业转变，“工业革命”正式开始。1807年，美国人富尔顿把蒸汽机装在轮船上，结束了航运中的帆船时代。1814年，英国人史蒂芬把蒸汽机装在火车上，开启了陆路运输的新纪元。到十九世纪三、四十年代，蒸汽机已经在欧洲和北美被广泛采用，这就是所谓的“蒸汽时代。”

1831年，法拉第发现闭合线圈在切割磁力线的时候，会在线圈中产生感生电流，这也是人类第一次掌握了把机械能转变为电能，宣告了“电气时代”的到来。

与此同时，西方化学史上也出现了一些划时代的事件。1808年，英格兰化学家道尔顿出版了《化学哲学新体系》，提出了原子作为化学反应最小微粒的学说。对于原子之化学属性的研究又使得苏联科学家门捷列夫在1869年2月做出了元素周期表。[19]。

也许我们可以从下面这个简单的例子来看一看，为什么物理学和化学上的这些新发现对于人类文明的推进有着划时代的意义。

人人都知道树木可以造纸，觉得这是再简单不过的事情了，不过琢磨一下会发现它背后的原因是很深刻的，这个过程同时涉及到两个方面：首先人必须认识到构成树和纸的基本成分都是一样的，也就是纤维，这是对物质认识的一面；还有就是我们掌握的能量必须可以把树木归还成纤维，并按照纸张的纤维排列顺序进行排列，就可以生成纸。这个例子基本上还是属于物理变化，也就是不改变分子的结构，仅仅改变分子的排列程序。如果对物质和能量的掌握更深一步，就是化学变化，改变的是原子的排列程序。比如我们可以用石油制造橡胶、沥青、塑料等等。

对物质的探索和能量的掌握每当深入一步，人的生活都会发生很大的改变。蒸汽时代和电子时代的到来仅仅是因为人类掌握了一种能量的转变。化学的发展使人类可以发明合成材料。计算机的发明与其说是科学的进步倒不如说是技术的进步，因为数理逻辑早在十九世纪中叶就由布尔创立，从电子管到晶体管再到集成电路的演变过程只不过是人类认识到了半导体这种物质的特性而已。

物理学的飞跃与困境

从二十世纪初开始，物理学出现了一次大飞跃，一群朝气蓬勃的年轻人开始探索原子以下的微观世界。爱因斯坦提出了适用于微观世界的相对论，玻尔画出了原子的结构图，普朗克提出了量子力学的观点，海森堡证明了测不准原理。每一项重大发现都是对成熟的经典物理学理论和时空观的巨大冲击。[21]

第一颗原子弹的爆炸不但验证了爱因斯坦有关物质质量和能量之间的关系方程，更向人展示了微观世界的巨大能量。然而六十多年已经过去，人类科学在认识物质和掌握能量上的突破却举步维艰。设想一下，按照现代科学的认识，构成原子的基本粒子不外乎质子、中子和电子。如果我们有这样一口大锅，可以把一切物质熬成“基本粒子粥”，然后再按照我们的需要随心所欲地排列这些基本粒子，我们就可以点石成金，可以化一切腐朽为神奇，而且就像树木造纸那样方便。

当然实际情况绝没有这么简单，仅仅将原子打碎成基本粒子所需要的能量不啻于原子弹的爆炸。这样大的能量对于只能熟练利用机械能或化学能的人类来说就像是一只蚂蚁要举起一棵大树一样。另一方面，人类对于微观世界粒子之间的作用力和行为特性知之甚少，又怎能随心所欲地操作和排列那些借助目前最大的显微镜也无法看到的粒子呢？

事情到了这里还远远没有结束。1927 年，海森堡发现了“测不准”原理，即微观粒子的位置和动量不能同时精确测定，因此量子力学就不能不表现出随机性，即粒子的运动是随机的：条件相同的情况下，可以有完全不同的结果。该理论推翻了传统科学和传统哲学中强调的因果性。接着，玻尔和海森堡又共同研究出了协变原理，即在微观领域进行观测的科学家们所观察到的事物与观测者观念和观测手段有关。这又打破了另一个西方科学的基本信念：存在一个独立于观测人之外的客观世界。[21]

粒子物理学家前不久提出的超弦场论，认为基本粒子的构成是一个弦，长度为1.66*10^-33厘米，如果要拉断这根弦则需要10^19电子伏特，这种能量相当于一个原子核裂变的100亿倍。人类不得不望着这个天文数字般的能量而徒唤奈何了。[21]

转换一种哲学

在十九世纪末，整个的经典物理学——从牛顿的经典力学到麦克斯韦的电磁理论已经相当完善。科学家们认为辉煌的物理学大厦已经竣工，剩下的只有一些修修补补的小工作了。就连被公认的物理学权威开尔文勋爵也在当时的物理学年会上说：“未来的物理学真理，将不得不在小数点后的第六位去寻找了。”

然而二十世纪初，物理学的两大突破—— 相对论和量子力学却打开了一个全新的领域。1905年，爱因斯坦发表了《论动体的电动力学》，第一次提出了相对论的理论。与众不同的是，在这篇文章中，爱因斯坦没有引用任何一篇前人的科学文献，而是完全按照他自己的哲学思想和科学思想创作的。爱因斯坦深受斯宾诺莎和马赫的哲学思想影响，他自己也多次说过： “与其说我是个物理学家，还不如说我是个哲学家呢”。[18]量子力学的领军人之一海森堡同时也是一位哲学家，并着有《物理与哲学》一书。威尔杜兰在《西洋哲学史话》序言中说到：“各种科学都始于哲学，……科学仅能传授知识，只有哲学才能给以智慧。”可以毫不夸张地说，二十世纪物理学的突破，实际上是哲学的突破。[23]

狭义相对论打破了古老哲学中的绝对时空观念。速度的变化（观察者的运动）使时间具备了伸缩性，所谓“现在”的概念并没有绝对性。例如著名的“双生子效应”：一个宇航员高速航行若干年后返回地球，变得比他留在地球上的孪生兄弟年轻了。1915 年，爱因斯坦完成了他的广义相对论，突破光速极限的时空弯曲甚至可能导致时光倒流，从理论上人们可以走向过去，也可以回到未来。[22]

量子力学则打破了人们认为存在一个“客观”世界的观念，让科学重新变成了“形而上学”。西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基础上的，如果第一环节都会因 “测不准”而人言人殊、见仁见智，后续的归纳和验证当然也就彻底失去了基础。再往下微观世界发展下去，西方科学已经无路可走了。

西方科学弊端和出路

在文艺复兴的初期，即使包括象牛顿这样伟大的科学家也仍然对上帝心存敬畏。就在科学研究到达巅峰的时候，牛顿转而研究《圣经》，并说：“这最美丽的太阳、行星和彗星的系统，只能从一位智慧的、无所不能的神的计划与控制中产生出来。”[20]人们也发现自然界原来是如此的和谐和壮丽，其构成之精妙让人怀疑造物主其实是一位最伟大的数学家。

然而人与自然和谐相处的日子却随着科学的发展渐行渐远了。科学上的辉煌成就冲昏了人类的头脑，对于自然一知半解的人开始妄自尊大。康德说：“给我物质，我就能用它造出一个宇宙来。”拉普拉斯对拿破仑说：“陛下，我不需要上帝这货色。” [20]尼采则宣布：“上帝已死”。自然界不是上帝造的，因此我们无须敬畏和爱惜，可以随意“开发”、“征服”、“改造”，成了许多现代人的理念。而进化论的出现更进一步把人推离了神。

西方科学的一条指导思想是，把被研究的对象从环境中割裂出来，再进行抽像，因此其结果通常是不考虑该对象与环境的互动，也抛弃了操作该对像时对环境的影响。目前我们看到的大气污染、温室效应、厄尔尼诺、滥砍滥伐、水土流失和沙漠化都是现代人类利用这种思想和科学手段去“改造自然”的恶果。

没有了永恒的造物主，没有了最终的善恶标准的裁决者，谁拥有能量、谁拥有了权力，谁就可以为所欲为。这样的思想不仅造成了人类道德上的灾难，也造成了生态上的灾难。美国科学家莱斯特布朗在他一本著作的扉页上写下这样一句发人深思的话：“我们不是继承父辈的地球，而是借用了儿孙的地球。”

面对现代科学的困境和弊端，也许我们必须转换思维，从中国那宏大而深刻的东方哲学体系中去寻求答案了。（待续）

参考资料：
[1]. 有关月球不可思议的秘密请参见《世界伟大考古纪实报告》之《人是太空人的后代》第五章“神话破译”
http://www.easysea.com/baike/sjkg-rstkr/005.htm
[2]. 参见正见网
http://zhengjian.org/zj/articles/2001/9/4/11559.html
[3]. 有关玛雅人辉煌而神秘的文明，请参见《玛雅的智慧》作者：林大雄，顾晓鸣博士http://www.mypcera.com/book/kepu/maya/index.html
[4]. 西班牙人与玛雅文明
http://www.cctv.com/geography/news/20021104/17.html
[5].《玛雅的智慧》第八章《存亡续绝》
[6]. 陨落的图书馆
http://www.xys.org/xys/magazine/GB/2001/articles/010213.txt
[7]. 《破译圣经》作者：苏拉米·莫莱，斯坦福大学人文学院教授。
http://www.shulu.net/js/pysj/002.htm
[8]. 《旧约全书》之“创世纪”第十一章
[9]. 《人类曾经被毁灭》第一章，作者：李卫东
[10]. 见《太平御览》简介：《太平御览》为北宋四大部书之一；百科全书性质的类书。翰林学士李昉奉诏主纂，扈蒙、王克贞、宋白等十三人参与修撰。 全书一千卷，分五十五部，五千三百六十三类，总字数四百七十八万四千，引用古今图书及各种体裁文章共两千五百七十九种。《太平御览》与同时编纂的史学类书《册府元龟》，文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为“宋四大书”。
http://xf-www.hb.cninfo.net/sanguo/lishi/shiji/taipingyvlan/jianjie.html
[11]. 《永乐大典》是世界上最早、篇幅最大的百科全书，明成祖永乐元年（1402）开始纂修，永乐五年（1407）完成。修纂期间，共用正总裁3人、纂修347 人、催纂5人、编写332人、看样57人、誊写1381人、续送教授10人、办事官员20人。全书规模浩大，包罗万象，共计22870卷，11095册，三亿七千多万字。1900年，八国联军入侵北京时，《永乐大典》毁于战火，现仅存400多册。
http://www.nlc.gov.cn/newpage/wjls/html/4_05.htm
[12]. 见http://www.unihan.com.cn/skqs/skqshome.htm
[13]. 罗素的《西方哲学史》把泰勒斯作为第一个介绍的希腊哲学家。他提出了“万物是由水做成的”“万物都充满了神”的说法。
[14]. 毕达哥拉斯提出了灵魂转世轮回的说法：“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”（罗素的《西方哲学史》）
[15]. 柏拉图认为“人的知识（理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆。”这与东方的智慧是一脉相承的。
[16]. 《几何原本》是曾担任礼部侍郎的明代天主教徒徐光启翻译的。欧几里德提出了5个公理和5个公设。公理1：与同一件东西相等的一些东西，它们彼此也是相等的。公理2：等量加等量，总量仍相等。公理3：等量减等量，总量仍相等。公理4：彼此重合的东西彼此是相等的。公理5：整体大于部分。公设1：从任意的一个点到另外一个点作一条直线是可能的。公设2：把有限的直线不断循直线延长是可能的。公设3：以任一点为圆心和任一距离为半径作一圆是可能的。公设4：所有的直角都相等。公设5：如果一直线与两直线相交，且同侧所交两内角之和小于两直角，则两直线无限延长后必相交于该侧的一点。
公设5后来被认为是错误的，并由此产生了非欧式几何学。
实际上，“公理5：整体大于部分”不见得总是正确。最简单的例子就是激光全息照片。当一个物体用激光全息技术成像后，无论把全息照片分割成多少碎片，都可以从任何一块碎片中，还原出该物体的全部形象信息。这种全息理论在中国古代的中医中，是属于最基本的理论。
[17]. 见《自然哲学的数学原理》
http://e-physics.phys.ntu.edu.tw/htm-down/gbook-3.htm
[18]. 见《科技五千年》第十八篇，“晴朗天空中的乌云”
[19]. 见《科技五千年》第十篇，“明星争辉的时代”。这里有一个有趣的事实是：门捷列夫是在做梦中看到了元素周期表，在醒来后把它画了下来。
[20]. 见《科技五千年》第十五篇，“宇宙来自何方”。
[21]. 见《科技五千年》第十九篇，“七彩光环的灾难”。
[22]. 《西方科学的限度与反省》
http://search.minghui.org/mh/articles/1999/7/16/8414.html
[23]. 威尔杜兰《西洋哲学史话》
(http://www.dajiyuan.com)

11/21/2003 12:05:47 PM

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/3/11/21/n415303.htm

章天亮：电视片《回归》（3） 天数

【大纪元11月21日讯】在中美洲的土著人中世代流传着一个玛雅人的传说：祖先留下了十三颗水晶头骨，当地球文明达到极致时，它们会重新出现，并揭示出人类过去和未来的秘密。这样的故事人们听得太多了！哪一个民族的神话不是在讲人类的起源和未来呢？这样的神话，多少现代人不是一笑置之？

令人震惊的是，上个世纪九十年代，英国的两个电视制片人果然在危地马拉丛林的古庙废墟中，找到了一个精美绝伦、即使用现代最高的科技也无法打造的水晶头骨。震慑于这个头骨所展现出的不可思议的灵异表现，这两位制片人随后展开追踪调查，终于发现十三个水晶头骨已全部现世，每一个头骨都来历不凡。当这十三个水晶头骨全部聚齐的时候，美洲的土著人按照玛雅人的“圣历”举行了一次仪式庄严的大集会，大祭司唐·阿莱坚德罗开启了穿越时间的先知所留下的真言：“古时，人们不知如何管理自己，于是造物主派四位先知来到这里，写下诸多法则，并教授各种知识。完成了他们的使命后，他们说：‘我们就要离开了，我们将回到我们来的地方。时刻已到，我们的光芒将要收敛。’离开前，他们又说：‘孩子们，不要忘记我们。我们留下了辅佐你们的智慧和理性。我们给你们留下了神圣的真知。有一天我们会回来，我们将完成我们的使命。’”“预言说现在就是他们苏醒的时刻。”[1]

“先知走了。先知还会回来。”苍茫大地上，凡是留下辉煌文明的古老民族似乎都讲述着这样类似的传说。让我们的目光跨越大西洋和撒哈拉大沙漠，落在地处亚、非、欧三洲交界的另一个文明古国——埃及。

仰望被称为世界七大奇迹之首的大金字塔，人们的心里会不由自主地升起一种敬畏。看似平凡的一个四角锥，里面却凝聚了古埃及智慧之精华。胡夫金字塔高150 米，扩大10亿倍，就是太阳到地球的距离；塔重乘10的15次方，等于地球的重量；底边周长除以高度的两倍即为圆周率；金字塔的比重与地球的比重相等；穿过金字塔的经线，刚好把地球上海洋和陆地分为对等的两半，而金字塔的塔基正位于地球各大陆引力中心。类似的“巧合”还可以举出很多，按照工程规模计算，这些凝聚着高度的天文、几何和历法知识的巨大建筑绝非刀耕火种、处于文明之初的埃及奴隶所能承担。也许建筑金字塔另有其人，带着像玛雅人传说中的先知智慧从天而降，又在人们目瞪口呆的注视下飞离人间，只留下铭文中的记载“为他建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。埃及的法老们也许从祭司那里得到了神的承诺，才处心积虑地要在死后保存自己的身体，等待着神回来唤醒他们，令他们复活。[2][3]

地处世界屋脊的西藏有着比玛雅人和埃及人更加神秘的现象“转世灵童”。西藏密宗的高僧大德圆寂后，其他修炼有成就的僧侣经过闭关禅定和祈请本尊加持后根据遗嘱、占卜、观湖等方式寻找高僧的转生去向。圆寂的高僧大德都会走虹化之路，即他们的身体会在异香、红光和彩云中渐渐缩小。最高的虹化层次，如密宗创教人莲花生大师，可以将整个身体全部化掉。1981年，密宗白教大宝法王在美国芝加哥圆寂，昂藏之躯虹化后仅有两尺的婴儿大小，同时万里无云的晴空中出现环绕太阳的巨大彩虹。[4]

虹化是密宗喇嘛修得殊胜成就的见证，然而这些得圆满大成就的尊者为何在离去后乘愿再来？他们是否也像我们一样等待着具足更大法力的觉者前来开启最终的智慧和回归之路？

《圣经》上详细描述了末日审判的情形，上帝将要降临人间，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”[5]

“神走了，神还会回来。”这似乎是每一个古老民族留给我们的共同神话，也是千古以来最神秘的预言。神何时回来？在这段等神归来的日子里，人类社会将发生什么？一个个古老的文明就这样给我们留下了中间这段巨大的空白。也许我们还需要从中原这片神秘的土地和她详尽的史料、绵绵不绝的文明历程中寻找答案。

（推出字幕：天数）
（字幕：公元前210年，十月。）

旌旗蔽日，车马辚辚，秦始皇率领着他庞大的文武百官和侍从队伍离开咸阳，踏上了第五次巡行天下的征途。当秦始皇最后回望咸阳城那巍巍宫殿的时候，他不会想到：这一去，他就再也回不来了。[6]

一年前秋天的夜晚，秦始皇的一位使者经过华阴平舒道，一个人手持玉璧拦住他的去路说，“请替我把这块玉璧交给始皇。”又趁便说道：“今年祖龙死。”使者很奇怪，正要问个究竟，这人把玉璧放在地上就不见了。使者带着玉璧回到咸阳，把事情经过报告给始皇，始皇默然良久，后命人到御府一查，发现这块玉璧竟然是八年以前他出巡渡江时沉入水中的那块儿。[6]

车马在寒冬的风中缓缓前行，苍茫大地，衰草枯杨。曾经威武刚烈的秦始皇如今已近油尽灯枯。回想当年一统天下、叱诧风云的豪情，始皇的心中恐怕也不能不感叹人生的短暂。在死神面前，人实在是太微渺了。他想起了那因为谏阻他活埋儒生而被发配到上郡和蒙恬一起镇守边关的长子扶苏，就写下诏命给扶苏说：“请回咸阳治丧。”始皇可能终于想通了那句莫名其妙的“今年祖龙死”到底是什么意思。“龙” 者，被称为真龙天子的皇帝是也。“祖” 者，始祖是也。“祖龙”不就是指他秦始皇吗？[6]

大限已到，不可一世的秦始皇就这样死了。他所最宠信宠爱的三个人——小儿子胡亥、丞相李斯和郎中令赵高立即就背叛了他。他们篡改诏书，命令扶苏和蒙恬自杀，并扶立胡亥为帝，这就是秦二世。[6]

秦二世是个只知吃喝享乐的花花公子，不但没有秦始皇的雄才大略，其奢侈荒淫犹有过之。就在秦二世元年七月（公元前209年），陈胜吴广在大泽乡揭竿而起，天下百姓群起而响应。原来的六国诸侯后代纷纷复国，刘邦和项羽也各自拉起了一支人马。[6]

二世三年，秦王朝的天下早已支离破碎。赵高这个祸国殃民的太监，蒙蔽了秦二世整整三年，耍弄权术整整三年，安享富贵也整整三年。如今大势已去，赵高深恐二世追究他的罪恶，在耍弄了一个“指鹿为马”的游戏后，命阎乐在望夷宫刺死了二世。随后，赵高召集诸位公子和大臣说，“秦国本来是个诸侯国，因为始皇统一了天下，所以称帝。现在六国纷纷复国，秦国的地盘是越来越小了，再顶着个皇帝的空名儿不合适，还是称王吧。”[6]

就这样，赵高立了子婴为秦王。秦始皇要传之子孙，万世不绝的帝位就画上了句号。这又应验了一句曾让秦始皇寝食难安的预言—— “亡秦者胡也”。那是在秦始皇称帝六年，正当春秋鼎盛时，被派出去寻仙访道的卢生带回的谶讳：“亡秦者胡也。”始皇认为定然是胡人匈奴为患，于是命大将蒙恬率领三十万大军北击匈奴，并开始修筑万里长城。谁知天道玄远，若隐若现，预言的实际意思是，“秦王朝将亡于二世胡亥之手。”[6]

《史记· 秦始皇本纪》中记载的这两则预言，其准确程度已经让人叹为观止。但是且慢，中华民族的智慧似乎要在这一点上一再展现出她的神秘不凡来。

就在二世死前的几个月，秦国著名将领章邯统领三十万大军在黄河以北的巨鹿城围住了刚刚复国的赵王歇。章邯本人身经百战，手下又有英勇善战的名将苏角，足智多谋的名将王离，兵强马壮，粮草丰足。前来救援赵国的诸侯结成十几座营垒，却没有一人敢与秦军决战。[7]

就在这时，项羽挺身而出，和楚军一起抱着“此次决战，不胜则死”的决心渡过黄河。随后破釜沉舟，烧毁军营，只带着三天的干粮，向秦军冲去。项羽身穿红色战袍，骑乌骓马，手持长戟，带头冲锋陷阵，当者披靡。虽然秦军有三十万之众，而楚军只有七万，但装备精良、久经战阵的秦军做梦也没有想到，项羽的军队作战英勇，气势如虹。身穿黑衣的秦军，很快被身穿红袍的楚军分割、包围、歼灭。战鼓之声惊天动地。那些做壁上观的诸侯军队一个个伸出舌头、屏住呼吸，看着这场穷凶极恶的激烈战斗。狭路相逢勇者胜，从来没有打过败仗的苏角兵败身亡，全军覆没。项羽命令士兵饱餐一顿之后继续进攻。楚军一路兵不留行，长驱直入，锐不可挡，九战九胜，生擒王离，逼得秦将涉间自焚而死，章邯大败而逃。[7]

项羽随后召诸侯相见，大家都跪在地下爬着进去，连头也不敢抬起来，并颂扬项羽说“上将军的神威真了不起，自古到今没有第二个。我们情愿听从您的指挥。”诸侯的军队分路进兵，很快就攻灭了秦国。鸿门宴后，项羽封了刘邦等十八人为王，又自称西楚霸王，兵威之盛、天下莫及，一时无人敢与争锋。[7]

谁料历史却发生了戏剧性的变化。被发配到蜀中的汉王刘邦得到了在项羽那里郁郁不得志的韩信，筑坛拜将。韩信不负刘邦所托, 使尽心机，明修栈道，暗度陈仓，与汉王定了三秦；又虏魏王豹，擒赵王歇；北定燕，东定齐；南败楚兵二十万，杀了名将龙且。最后在九里山摆下绝机阵，十面埋伏，杀尽楚军数十万。[8]

项羽数度冲击，无法冲出重围，乃退回垓下。当夜，项羽听到四面都是楚歌之声，大惊失色道：“难道汉军已经完全占领了楚地吗？”随着他南征北战的美人虞姬手捧一杯酒献给项羽。项羽一饮而尽，仰天歌道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？” 虞姬以歌和之：“汉兵已掠地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生？” 虞姬歌罢，拔剑自刎。[7]

第二天清早，项羽率领衷心追随他的最后八百壮士突出重围，来到乌江边。面对滔滔江水，乌江亭长对项羽说：“江东地方千里，民众数十万，足以称王。请大王速速渡江吧。”项羽眼望着大汉追兵的滚滚烟尘，苦笑着说，“当年我率领江东八千子弟兵渡江西征，而今一个人都没有回来。我无颜再见江东父老啦！”他把战马送给了乌江亭长，徒步与汉兵交战，力杀数百人，最后自刎身亡。[7]

“虞兮一剑霸图空，原草千年带血红。子弟八千消灭尽，独留荒冢纪秋风。”西楚霸王就这样死了。在当年分封诸王、志得意满的时候，他可能不会想到，他根本就不是天命称帝之人。无论是雄才大略的秦始皇，还是拔山扛鼎的项羽，人力再大，也无可回天。

让我们在乌江边上，再把时间倒转八百年，回到商朝末年的渭水之滨。周文王在这里请到了元始天尊的弟子姜子牙，并以师礼视之。[9]正是这位白发苍苍的姜子牙写下了中国历史上第一个系统预言——《乾坤万年歌》，预言了从周代以后数千年的王朝兴替。对于周朝到汉朝的历史，姜子牙写道：“而今天下一统周。礼乐文章八百秋。串去中直传天下。却是春禾换日头。天下由来不固久。二十年间不能守。卯坐金头带直刀。削尽天下木羊首。”

第一句“而今天下一统周。礼乐文章八百秋”指周朝享有八百年的天下。第二句“串去中直传天下。却是春禾换日头。”其中“串去中直”是个字谜，谜底是“吕”，这里指大商人吕不韦暗中用自己的儿子篡夺了秦王天下之事（其事详见《史记 ·吕不韦列传》）。“春禾换日头”也是字谜，用“禾”换去“春”下的“日”，谜底是“秦”，表示秦国一统天下。秦国统一只有十几年，这就是第三句中所说的 “天下由来不固久。二十年间不能守”。最后一句，“卯坐金头带直刀”也是个字谜，正是繁体的“刘”字。[10]《史记· 项羽本纪》上也记载说，刘邦破了咸阳后，屯兵鸿门，范增对项羽说：“刘邦的云气五色斑斓，呈龙虎之状，这是天子的瑞气啊。必须马上杀掉他。”项羽于是设鸿门宴，欲杀刘邦，谁知王者不死，最后刘邦还是全身而退了。[7]

汉朝建立四百年，历经王莽篡汉、光武中兴，至东汉末年黄巾起义、董卓乱国，天下再度大乱，几十路诸侯拥兵自重、各霸一方。刘备寄居新野，兵不满千，将不过关、张、赵云，后得徐庶走马荐诸葛。三顾茅庐后，诸葛亮感刘备诚意，出山辅佐，大展经纶补天之手：联合孙权在赤壁打败曹操，接着席卷荆襄、夺取西川、东川，让刘备在西蜀称帝。

诸葛亮确有经天纬地之才，官方正史《三国志·诸葛亮传》上也记载着他“未出茅庐，先定天下三分”的宏论。后人在佩服他高瞻远瞩的战略眼光时，可能不会料到，他是个和姜子牙一样的预言家，并写下了中国历史上第二个系统预言身后朝代兴衰的《马前课》。该预言一共十四卦，每一卦讲述一个朝代。

清朝光绪年间，白鹤山的老和尚守元逐条破译了《马前课》中一直到光绪以前的预言。他破译的关于清朝的预言说：“水月有主，古月为君，十传绝统，相敬若宾”。守元和尚解释道：“‘水月有主’是个‘清’字，‘古月’是个‘胡’字，胡人为君，殆亦天数不可强欤? ”随后他又自述道：“老僧生于嘉庆十年(公元1806年)，今年八十有六，过此后不敢妄议。”如果这个老和尚再能等上十几年，就会亲眼看到1911年的辛亥革命，清朝最后一个皇帝宣统黯然退位，对这一课的解释就会完整了：“统”指“宣统”，“十传绝统”是指清朝从顺治入关称帝到宣统一共经历了十个皇帝。 [11]

对于清朝的预言是《马前课》的第九卦。第十卦就是关于中华民国的了。预言上说：“豕后牛前，千人一口”。“豕”是“猪”的意思，应在“辛亥年”，“千人一口”是个“和”字，应在宣统退位后，孙中山缔造了中华历史上的第一个共和国。[11]

就在诸葛亮仙去以后，三分天下归于一统。随之而起的就是西晋的八王之乱，国力大衰。北方匈奴乘机而起，灭掉西晋，开始了北有五胡乱华，南有东晋偏安的百年混战，接下来就是征尘不断，长达一百六十年的南北朝对峙。公元581年，北周皇帝的岳父杨坚篡位后建立隋朝。二十六年以后，因隋炀帝奢侈无度、横征暴敛，李渊在太原起兵，同年攻破长安，一年以后隋朝终于被唐朝取代，应了《马前课》中的预言“十八男儿，起于太原”（“十八男儿”即“十八子”，为“李”字）。

无论《乾坤万年歌》还是《马前课》，其预言之准确足以令人瞠目结舌，然而中华历史那悠久而博大精深的文化中，这样伟大的预言家竟然是每个朝代都出现一个！

李渊次子唐太宗李世民，是中国历史上最杰出的皇帝。他扫清七十二处狼烟，收伏一十八处蛮洞，改号武德，建文学馆以延一十八学士，造凌烟阁以绘二十三功臣，任用魏征、杜如晦、房玄龄等人为宰相，天下大治，四海升平。太宗皇帝手下的司天监李淳风和隐士袁天罡共同写下了《推背图》。

唐朝和五代年间，《推背图》在民间已极为流行。正史《旧唐书》记载：唐太宗看到一本《秘记》上说：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”就召见李淳风，询问详情。李淳风回答说：“臣据象推算，其兆已成，而且此人就在陛下的宫中，身为您的眷属，三十年后当称帝，并诛戮您的子孙。”太宗说道：“那么把可疑的人都杀了，怎么样？” 李淳风回答说：“这是天命，无可祈禳回避，且王者不死，白白杀了很多无辜的人。三十年后，此人年纪大了，就会仁慈起来。现在如果杀了她，上天还会让她转生称帝，三十年后她正当壮年，性情更为狠毒，您的子孙就都会被她杀光了。”太宗觉得有理，就没有再追究下去。[12][13]

李淳风随后将未来推算到了一千多年以后，并上呈太宗皇帝御览。预言以谶、颂和图的形式记录了下来。传说当李淳风推算到第59象的时候，他的好友袁天罡推了一下他的后背说：“天机不可泄漏，就推算到这里吧”。于是李淳风就把此事画作了最后一象，并题诗说：“茫茫天数此中求，世道兴衰不自由，万万千千说不尽，不如推背去归休。”这部预言也就因此称为《推背图》。

《推背图》中对于武则天称帝和安史之乱等的预言准确得几乎让人怀疑是后人在历史过后伪造的。[14]现在我们来看一看最流行的版本——清朝顺治年间的才子金圣叹亲手注释的《推背图》吧。

《推背图》第三十四象的谶语是“头有发，衣怕白，太平时，王杀王”，又有颂诗说：“太平又见血花飞，五色章成里外衣，洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。”

1851 年初，洪秀全在广东金田发动起义后，一路北伐，于1853年攻克南京，建国号“太平天国”，洪秀全称“天王”。1856年，太平天国发生内乱，执白旗的北王韦昌辉屠杀了东王杨秀清全家及其部下和士兵2万多人。随后，洪秀全又将韦昌辉及亲信200多人处死。《推背图》第三十四象就是对这段历史的预言。“头有发”指太平天国的民众留长发，但不按满清规定结辫，被称为“长毛”。“衣怕白”和“太平时，王杀王”“洪水滔天苗不秀”都喻指天王洪秀全让北王韦昌辉屠杀东王杨秀清之事。“五色章成裹外衣”：此句意指太平天国以五色旗为标志。“中原曾见梦全非”指太平天国最终败于曾国藩的湘军手下。

死于清朝初年的金圣叹当然无法批注这件他死后整整200年所发生的一系列大事，但李淳风和袁天罡何以对历史有如此深刻而准确的洞察力，却成了一个最大的谜团。似乎对他们这些跨越时空的先知来说，未来一览无遗。

就在李淳风写下《推背图》大约250年以后，凶恶奸诈的大将军朱温废了唐昭宣帝，自己登基，改国号为梁，开始了50多年的五代十国时期，到公元960年，赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，建立了又一个大一统的王朝——大宋。50多年以后，到北宋真宗四年，在河北诞生了一代伟大的易学家邵雍，他以十首诗预言了身后直至今天的历史大事，总名《梅花诗》。[15]

宋朝是中国所有统一王朝中最弱的一个。北宋刚刚建国就向辽国割让了燕云十六州。北宋末年，女真族人崛起，打败辽国后在黄龙府建立了金国。公元1125年，金国平灭辽国，随后就把兵锋直指大宋，两年以后在靖康俘虏了宋朝的徽钦二帝。这就是岳飞在《满江红》中提到的“靖康耻”。钦宗的弟弟康王赵构泥马渡江，在南京建立了南宋政权，后迁都杭州。大约150年后，南宋被忽必烈的铁骑征服。公元1279年，陆秀夫背着南宋小皇帝赵丙投海而死，其他随身将士和皇妃也都被飓风淹没在大海中。对于这段历史，《梅花诗》中以“山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎”以及“三百年来终一日，长天碧水叹弥弥”来预言。其中“山河虽好非完璧”指北宋割让燕云十六州之事；“黄金”者，定都黄龙府的大金是也。“三百年来终一日”指北宋在公元960年建立政权，至公元1279年灭亡，共享国祚300多年。“长天碧水叹弥弥”喻赵丙投海而死。[15]

忽必烈定都北京，建立元朝，灭亡大宋后又享国祚70年，至公元 1367年被明太祖朱元璋所灭。朱元璋改元洪武，定都南京，开始了中国历史上的最后一个汉族统治的封建王朝——大明朝。明太祖手下的大谋士刘伯温也是个预言家。有一次太祖正在吃烧饼，刚刚咬了一口，内监报告刘伯温求见。太祖就把烧饼扣在一个碗下，然后让伯温进来。太祖问伯温：“先生深明数理，可知碗中是何物件？”。伯温掐指一算，说道：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，这是个烧饼啊。”太祖大惊，没有想到刘伯温的推算其验如神，就开始向他询问身后大事。君臣彼此问答，一直讲到今天历史上将要发生的大事，这就是《烧饼歌》。[16]

纵观中国历史，似乎隐藏着一个天大的秘密。从周朝的《乾坤万年歌》，汉朝的《马前课》，唐朝的《推背图》，宋朝的《梅花诗》，再到明朝的《烧饼歌》，每一个汉人统治的长治久安的朝代都会给我们留下一个准确而系统的预言。更为神秘的是，从周朝的姜子牙，汉朝的张良，唐朝的徐懋功、李靖，宋朝的苗光义，再到明朝的刘伯温，每一个真命天子的身边谋臣又都是道士。[17].

中国啊，这片被称为“神州”的神秘土地，难道真是神选中的土地，以那一个个精心策划的预言为蓝本，在这里上演了三千多年蓝天为幕，黄土为台的历史剧吗？他难道仅仅是为了教导我们“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”，还是警示我们神以他无边的法力智慧操纵着历史前行的每一个脚步？

“神走了，神还会回来。”难道神真的走了吗？还是他化作和我们一样的人一次次乘愿而来，帮我们书写历史，一步步地带着我们走向一件最后注定要发生的惊天动地的历史大事？

参考资料及注释

[1].《水晶头骨之谜》 凯瑞.路易斯.托马斯着
[2]. 金字塔之谜：建筑之谜与数据之谜
http://news.fm365.com/it/itj/20020914/917085.shtml
[3]. 《人是太空人的后代》第七章“记录在上古埃及草纸文书中的古文献里也有神会再次来临的内容，金字塔中保存尸体的思想和方法就与此有关，因为古埃及人相信，当神再来的时候，“神”可以使他们死去的肉体复活，据说经现代科学研究证实，保存在金字塔中的木乃伊细胞依然具有生命力。”
[4]. 有关密宗白教大宝法王的事迹可参见http://www.nmzx.com/daodu/dbfw-12.asp
[5]. 《新约全书》约翰福音5:28, 5:29
[6]. 《史记 秦始皇本纪》
[7]. 《史记 项羽本纪》
[8]. 《史记 淮阴侯列传》
[9]. 《史记 齐太公世家》
[10]. 周吕望《乾坤万年歌》http://zhengjian.org/zj/articles/2000/11/25/3079.html
[11]. 诸葛亮《马前课》内容及破译可参见http://www.ncc.com.tw/fate/paleo/bv/bv_06.htm
http://zhengjian.org/zj/articles/2000/11/25/3078.html
[12]. 《旧唐书卷七十九》中记载：初，太宗之世有《秘记》云："唐三世之后，则女主武王代有天下。"太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰："臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。"帝曰："疑似者尽杀之，如何？"淳风曰　："天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓，其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立仇。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。"太宗善其言而止。
[13]. 《宋史·艺文志》将《推背图》列为五行家的著作，不题撰人，南宋岳珂《桯史》以为唐代李淳风撰。现存传本一卷共六十图，前五十九图预测以后历代兴亡变乱，第六十图画的是唐代袁天纲要李淳风停止继续预测而推李的背脊的动作，故后来又被认作李袁二人同撰。《桯史》卷一《艺祖禁谶书》说：“唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽，闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，……宋兴，受命之符尤为着明。艺祖（按历代称太祖或高祖为“艺祖”，此处指宋太祖）即位，始诏禁谶书，惧其惑民志，以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之。一日，赵韩王以开封具狱奏，因言‘犯者至众，不可胜诛’。上曰：‘不必多禁，正当混之耳。乃命取旧本，自已验之外，皆紊其次而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知甚孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。”
[14]. 有关武则天称帝，安史之乱，黄巢起义，朱温篡位等在《推背图》上都有预言。因为安史之乱的历史是大家都比较熟悉的历史，破解起来会很有意思，但限于篇幅没有在这篇文章中过多解释。对《推背图》感兴趣的人可参考：http://zhengjian.org/zj/123,79,148,1.html
[15]. 有关《梅花诗》请参考http://zhengjian.org/zj/articles/2001/7/7/13024.html
[16]. 有关《烧饼歌》请参考 http://zhengjian.org/zj/123,79,201,1.html
[17]. 有关张良要补充几句。张良年少的时候在圯桥三进履，得到了黄石公的《太公兵法》，而黄石公本人是个神仙，原本是谷城山下的黄石。晚年的时候张良“学辟谷，道引轻身”。以上事迹记载于《史记· 留侯世家》。后来，张良的第八代孙张道陵在光武帝年间降生，出家修道，在鹤鸣山白日飞升。张道陵与丘弘济、许旌阳和葛洪为道家供奉的四大天师。葛洪写下了一些道家著作，比较有名的有《抱朴子》和《神仙传》。

注：中国历史上各种预言从来没有间断过。笔者在《史记》中看到的最早预言是《周本纪》中的“檿弧箕服，实亡周国”，预言了西周的解体，这个预言的实现过程微妙难言，有兴趣的读者也可以参见《东周列国志》。

在这一集剧本中限于篇幅，对于秦汉以下的历史都是一带而过，没有展开去讲。对于每一则预言，也只解释了其中很有限的部分，主要集中在该预言已经在社会上大面积流传后发生的历史大事对预言的应验，所以读者可能会发现整个文章描述的历史年代会有跳跃。

每个朝代一个系统预言的现象，却是非常发人深思的。这种现象在其他文明古国都没有，这就尤其显出中国文化的特殊来。尤其是这些预言对于时间、地点和人物的预测又与历史几乎没有任何出入，这种跨越时空的先知难道不是比高科技还要高科技吗？
(http://www.dajiyuan.com)

11/21/2003 12:04:41 PM

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/3/11/21/n415302.htm

章天亮：电视片《回归》（2） 兴亡

【大纪元11月21日讯】白云千载，物换星移。孔子那一声“天下无道已久矣”的叹息又飘过了两千五百年。神州大地上，历经江山易主，分分合合，煌煌二十四史中看不尽多少天朝盛世的繁华，听不完多少国破家亡的悲音。“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场”，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣”，“流水落花春去也，天上人间！”为何胜地不常，盛筵难在，繁华落尽，兵连祸结，烽火连天？

翻开《史记》第一卷，太史公为我们描绘了一个大道昌明的时代，五位贤君圣主统领天下，协和万国，他们分别是轩辕黄帝、颛顼、帝喾、唐尧和虞舜。

轩辕黄帝在位时，九黎族的首领蚩尤作乱，传说蚩尤有八十一个兄弟，全长着猛兽的身体，铜头铁额，以沙石为食，凶猛无比。他们制造各种各样的兵器，侵略别的部落。黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿之野与蚩尤决战，蚩尤令风伯雨师纵风雨和大雾，正在危急关头，九天玄女将兵信神符授与黄帝，最终蚩尤兵败被擒[1]。平定蚩尤叛乱后，黄帝巡行天下，获得上天赐给的宝鼎，观测日月星辰运行的规律以制定历法，顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，并驯养鸟兽蚕虫。帝德广布之下，“天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝”[1][2]。

黄帝归位以后，他的孙子高阳即位，就是颛顼帝。颛顼传位给帝喾，帝喾传位给尧。《五帝本纪》上说，尧帝仁德如天，智慧如神，他按照28星宿在天空中出现的方位来掌握春分、夏至、秋分、冬至等节气，将一年划分为春夏秋冬四季，并教民按照节令从事生产[2]。

尧在位七十年后的一天，他问掌管四方诸侯的领袖说，“四岳，我在位已经70年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？”四岳回答说，“为人君者，当德配天地，光被四表，我们的德行都鄙陋得很，不敢玷污帝位。有一个叫舜的人，德行出众，或许可以担此重任。”四岳看到尧探询的目光，就继续说道：“舜是个盲人的儿子，他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，但舜却能和他们和睦相处，尽孝悌之道，使他们不走向邪路。” 尧说，“好啊，我将令我的两个女儿下嫁给他，以观德于舜。”[2]

舜是冀州人，他曾经在历山耕田，在雷泽捕鱼，在黄河岸边做陶器。因为舜的道德教化，他耕田的地方，人们都能互相推让地界；他捕鱼的地方，人们都推让好的捕鱼位置；他制作陶器的地方，再也没有出现过次品。他无论住在哪里，那个地方一年就会变成一个村落，两年就会变成小镇，三年就会变成一个大都市了。尧认为舜很好，就让他担任司徒之职，于是百姓就都懂得了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理；舜管理百官，百官制事就有条不紊；舜接待诸侯宾客，远方的客人就变得庄敬和悦了。最后，尧让舜到山林川泽去，赶上暴风雷雨，舜也没有迷路误事。尧认为舜圣智圣德，就让舜代行天子之政，以观天命[2]。

舜于是观测北斗七星以判断政策得失，祭拜上帝和天地四时，又祭祀名山大川和各路神只。接着他召见诸侯；协调校正四时节气；统一音律和度量衡的标准；修明五种礼仪；按照四方诸侯公、侯、伯、子、男这五种封爵分发给他们象征瑞信的五种玉圭；宽减五种刑罚。舜又每五年一次巡行天下，向诸侯讲述治国的道理[2]。

尧知道自己的儿子丹朱不贤，就没有把帝位传给他。尧说：“把帝位传给丹朱，虽然丹朱得利但是天下人受害，不传给丹朱，虽然丹朱不得利但是天下人得利。总不能为了一个丹朱害了天下的人啊。” 尧观政于舜20年后，让舜接掌天子之位，又过了28年，尧帝驾崩，百姓悲哀，如丧父母。舜治丧三年，然后将天下让给丹朱，自己避居南河。但是来朝觐的诸侯都到舜那里去而不朝觐丹朱，诉讼的人也来找舜而不找丹朱，讴歌者讴歌舜而不讴歌丹朱。舜说，“这是天意啊！”这才登临帝位[2]。

尧舜治世之时，百姓摄受教化，敬天畏神，自我约束，传说当时“景星耀天，甘露下降，行人让路，犬无吠声，稻生双穗，夜雨昼晴”。诗人屈原歌颂这段盛世时唱道：“皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”[3]（上天对一切人都是公正无私的，见有德的人就给以扶持。古代的圣王贤君德行高尚，才能够享有天下的土地）。

黄帝曾经在崆峒山上向仙人广成子求道 [4]，他和老子一起并称为道教始祖[5]，加之上古人神杂处，民风淳朴，从黄帝开始，五帝的统治都自然承传了道家清静无为的治国方略。孔子赞叹说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”[6]回顾这段天下为公，大道昌明的历史，我们可以看到，人类的文明之初是一个对天地诸神谦卑敬虔的时代，君王德配阴阳、允恭克让，百姓过着童真般无忧无虑的生活。

云卷云舒，花开花谢，当历史走到春秋末年的时候，大道之光终于暗淡了下去。再也看不到尧舜禅让的谦恭，只见到为争权夺利，父子反目，兄弟相残；再也不闻舜帝弹五弦琴，歌《南风》之诗[7]，只听到刀枪并举，杀声震天；再也想不起“故远人不服，则修文德以来之”[8]的谆谆告诫，只留下腥风血雨，诡诈迭出的记载：“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走而不保社稷者不可胜数”[9]。

公元前524年，孔子已经27岁了。有一天，他忽然对弟子南宫敬叔说，“周守藏室的史官老子，是个博古通今之人，他明白道德的根本，我要去拜访他。” 南宫敬叔就架起一辆马车，不远千里，带孔子前往求教[10]。

孔子对老子说：“大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治，而人生苦短，我为不能有功于世、不能有为于民而感叹呢！”老子回答道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之道。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！”[11]

临别前，以自隐无名为学的老子又告诫孔子说，“我听说，良贾深藏若虚；君子有高尚的品德，外表却谦恭得像一个愚钝的人，你此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你。”[10][11]

孔子回到鲁国三天没有说话，弟子怪而问之，孔子说，“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；罗网可以捕获野兽，弓箭可以射下飞鸟，丝线可以钓到游鱼。至于龙，它乘风云而上天。我见到的老子就是一条龙啊！”[12]

孔子晚年总结自己的一生时又说道：“我十五岁的时候就立志求学，到三十岁的时候才有所成就。”[13]谁能说不是27岁时与老子的会面，以及随后三年对老子金玉之言的琢磨体悟，才让孔子豁然开朗呢？当后代君王罢黜百家，独尊儒术的时候，他们的治国方略中怎能没有老子的智慧、大道的余辉？

公元前5l6年，周王室发生内乱，老子看到周敬王和王子朝兄弟相残，就离宫归隐，骑青牛，欲出函谷关。函谷关守将尹喜夜观天象之时，见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，正滚滚向西而来，心知老子将至，就派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。尹喜对老子说，“您就要隐居了，请为我们写一本书吧。”老子感其诚意，写下《道德经》五千言后，飘然西去，“莫知其所终”[14]。

老子终于走了，孔子也相继离去，中原又见证了两百多年规模史无前例的大厮杀。公元前221年，秦王嬴政终于吞并二周，扫灭诸侯，“招八州而朝同列”，建立了中国历史上第一个大一统封建王朝。

成汤伐桀的时候曾经写下《汤誓》说：“不是我这个小子敢于作乱，因夏桀无道，我畏惧上天，不敢不去征伐他。” [15]武王伐纣时也说：“纣王罪恶深重，自绝于天，毁坏天地人的正道，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。”[16]五帝三王时代，兴兵不以杀戮为事，而以天道为先，兵力最多不过两三万人。然而秦王统一天下，却全凭大兵团作战，以杀立威，每一用兵，动辄斩首数十万人，“攻地以战，杀人盈野，攻城以战，杀人盈城”，“一将功成万骨枯”。

秦王统一中原以前，他的太尉尉缭说： “我从秦王这个人的长相和声音可以知道，他残忍而少仁德，中怀虎狼之心，一旦得志于天下，百姓皆为鱼肉矣。”[17]不幸的是，尉缭言中了。秦王认为自己兴义兵，诛残贼，平定天下，其功业“自上古以来未尝有，五帝所不及”，乃采三皇五帝之尊号，自称皇帝，并说：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”[18]

尧帝登临帝位的时候，天下有诸侯国上万个，故《尚书》有云“协和万邦”[19]。夏商之时，诸侯数以千计。武王伐纣后，又分封诸侯八百。以当时之版图，每个诸侯国都处于“小国寡民”的状态。 [20]这与秦王朝扫灭六国后建立起“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的庞大帝国形成了鲜明的对比。

“小国寡民”者，道家之理想国也。国小而民弱，君王百姓皆深知人力微薄，就自然保持了对天道的谦恭，纵有不道之事，也为害不烈。看一看秦始皇的所作所为就会知道：大一统的建立，帝国庞大的人、物、财力的聚集，和权力的高度集中，放大了秦始皇山河在握，言出法随，八荒六合，唯我独尊的野心。失去对昊天上帝的敬畏，一个渺小而脆弱的人竟要“欲与天公试比高”了。

称帝以后，秦始皇并未偃武修文，刀枪入库，马放南山。与此相反，他频繁用兵，开疆拓土，征发数十万人三攻岭南，占领百越之地(今广东、广西及越南北部)；又派蒙恬率领三十万大军北击匈奴，“却匈奴七百余里”，收复内蒙古河套一带，令胡人再不敢南下牧马。当时秦朝的疆土东到朝鲜、西到兰州、北至辽东、南至百越，四海之内，江山一统[18]。

为方便出兵和出巡，秦始皇又以咸阳为中心，拆掉沿路的关隘壁垒，修筑了通往全国各地的驰道：北至辽东，东至胶东半岛，西南至巴蜀之地，南到江浙和广东一带。驰道宽七十米，路面平整，可允许五十辆马车并行，每隔六米种植一棵大松树，“东穷燕、齐，南极吴、楚，江湖之上，濒海之观毕至”[18][21]。

为抵御匈奴，始皇征发军队民夫共百万之众，于草原、沙漠、绝壁、河流及崇山峻岭之间修筑万里长城。又从咸阳向北，挖山填谷，修筑700公里直道。他还派人疏浚鸿沟（河南汴河），通济、汝、淮、泗诸水。又令监尉史录修灵渠，沟通湘江和漓江[18][22]。

为防止百姓反抗，秦始皇将国土分为三十六个郡县；将天下所有的兵器收集起来，在咸阳销毁，铸成十二个重达十二万斤的铜人。并下诏改年始，易服色，书同文，车同轨，统一货币，统一度量衡[18]。钳制思想言论，“废先王之道，焚百家之言”[23]。

汉初的儒生贾谊说，始皇以华山为城，以黄河为护城河，“据亿丈之城，临不测之溪以为固，良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何？天下以定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”[23]

秦始皇的丞相李斯是法家的代表人物。法家治国纯靠权谋、杀戮和酷刑。一部《韩非子》，其诈术阴谋波谲云诡，只见威而不见德，只知利而不知义[24]。秦始皇采纳了法家的严法酷刑治理万民，一人犯法，株连九族，一家犯法，邻居连坐。绝无道德教化，“事皆决于法”，“以吏为师”。酷刑的滥施和刑狱的无限扩大带来无尽恶果，秦朝人口一共两千万，囚徒却有两百万之多[18]。

箕子是殷纣王的亲属，纣王最初制作象牙筷子的时候，箕子就悲叹道：“他现在用象牙筷子，以后就一定会用玉杯喝酒；等有了玉杯，他就会想穿华丽的衣服，住辉煌的宫殿了。奢侈豪华从此开始，国家再也无法振兴了。”[25]箕子不会想到，纣王的淫侈无度与秦始皇相比，不过是九牛一毛而已。

“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。”始皇称帝以前，每灭掉一个诸侯，就按照该国宫室的样子，在咸阳北面的山坡上进行仿造，并把虏来的美人和钟鼓乐器放在里面。称帝九年以后，始皇嫌宫殿狭小，就征发七十万囚徒修筑阿房宫，木料皆取自四川，转运数千里。在关内建了三百座宫殿，关外建了四百座，之间都以天桥甬道相连，极尽奢华之能事。杜牧在《阿房宫赋》中说，“燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。”[18][26]

除了修筑宫殿外，秦始皇又征发七十万囚徒，挖通骊山修筑寝陵，其中以水银做成百川和江河湖海，以珍珠宝石做成满天星斗，用娃娃鱼的油脂做成火炬，并密布机关。极尽人间巧思[18]。

老子曰：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” 威名赫赫，不可一世的秦始皇终于病死在沙丘[18][27]。

人啊，在无量无际的宇宙时空中，你原本如此的渺小和脆弱，但却为什么要竭力表现自己的伟大和聪明？《道德经》上说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”[28]，秦始皇却偏要穷兵黩武；《道德经》上说“见素抱朴，少思寡欲”[29]，秦始皇却偏要穷极奢华、浪费无度；《道德经》上说“自是者不彰”[30]，秦始皇却偏偏刚愎自用；《道德经》上说“自伐者无功”[30]，秦始皇巡行天下时，却偏要每到一处，就封山刻石以宣扬自己的功德；《道德经》上说“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”[31]，秦始皇却偏要滥用民力，完成一个又一个移山填海的大工程；《道德经》上说“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之，”[32]秦始皇却一定要让黎民百姓“畏之、侮之”；《道德经》上说“法令滋彰，盗贼多有”[31]“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”[28]，秦始皇却偏偏制定严酷的法令，视人命如草芥。

秦始皇啊，这个将人的力量和意志发挥到了极致的秦始皇，不依天道而行，怎能不碰得头破血流呢？在他死了三年后，那个他想传给子孙，万世不替的王朝就土崩瓦解了，这难道不是对他最大的讽刺吗？

秦始皇死了，庞大的帝国转眼间分崩离析，接着就是又一场诸侯国之间你死我活的厮杀。看看中国的历史吧，从楚汉相争、七王之乱到王莽改制、三国攻伐；从西晋八王混战、五胡乱华到东晋偏安、南北朝对峙；从唐朝安史之乱、黄巢起义到五代十国；从宋朝契丹、女真入侵到忽必烈的铁骑；从明朝靖难之役、宦官为祸到土木堡之变；从鸦片战争、抗日战争到国共内战，自从大道没落以后，漫漫2500年历史，中华大地上黎民安居乐业，草木沾春的时间不到200年，其余的不是战争，就是各种天灾人祸。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”[3]难道离道越来越远的人，就只能在兵火、天灾和疫病中苦苦挣扎吗？

幸好，老子临行前留下了一部《道德经》；孔子采善贬恶，笔削《春秋》，大道在这些伟大的著作中还保留了最后一丝余辉，也成为后世君王开创盛世的最后一点保障。老子曰：“不欲以静，天下将自正。”[33]“……我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”[31]

汉初的文景之治，唐朝的贞观之治，清朝的康乾之治，无不顺应了老子的思想。

汉文帝在位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰和车驾，一点也没有增加。凡是对百姓不便的事情就予以废止。有一次汉文帝想建造一座高台，找来工匠一计算，需要上百斤黄金。汉文帝说：“这相当于十户人家的产业，实在是太贵了”，就没有动工修建。每当有天灾人祸，边境不宁的时候，文帝就反思自己的道德。他废止了肉刑和诽谤朝廷的罪名，招贤纳谏。修建陵墓，殉葬品不用金、银、铜、锡，只用瓦器；没有高大坟茔，保持山川原貌。文帝的遗诏说：百姓只要服丧三天，不得禁止婚嫁、酒肉、祭祀诸事，后宫夫人以下的宫女全都放回家[34]。

唐太宗贞观二年，有公卿启奏说：“今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请陛下为自己建一楼阁以居之。”太宗回答说：“朕的身体确实不宜居住在卑湿之地，但是若是答应了你们的请求，花费又太大了。当年汉文帝要起露台之时，因珍惜物力而没有动工，朕的德行不如汉文帝，而花费却比他还多，我看还是算了吧。” 公卿启奏再三，唐太宗最终还是没有答应。 [35]贞观初年，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。我除了需要一些人帮我做些洒扫之事，要那么多妇女有什么用呢？”于是将后宫及掖庭前后三千余人放出宫外，为他们择偶。[36]贞观二年，关中遇到旱灾。太宗对侍臣说：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！我听说有卖儿女的，朕很怜悯他们。”于是派遣御史大夫用皇宫内的金宝赎回所卖的儿女，还其父母[36]。

康熙大帝，天纵聪明，圣文神武。八岁称帝，十六岁智擒鳌拜，二十岁开始平定三藩叛乱。后又收复台湾，三次亲征蒙古噶尔丹叛乱，北抗沙俄入侵，在拉萨设置住藏大臣，近代中华版图赖以粗定。《清史稿》上说康熙大帝“仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。”更难得他“圣学高深，崇儒重道”，深知“帝王之治，必以敬天法祖为本。合天下之心以为心，公四海之利以为利。”康熙在诏书中说“朕自幼读书，寻求治理。年力胜时，挽强决拾。削平三籓，绥辑漠北，悉由一心运筹，未尝妄杀一人。府库帑金，非出师赈饥，未敢妄费。巡狩行宫，不施采缋。少时即知声色之当戒，佞幸之宜远，幸得粗致谧安。”[37]“从来与民休息，道在不扰。与其多一事，不如省一事”[38]。这一切深合道家思想的治国方法开创了中国历史上的最后一个盛世。

老子曰：“事物不符合道就会很快夭折”[39]。纵观中华二十四史，难道不是验证了顺于道，则四海归心；逆于道，则天下大乱的至理吗？

参考资料

[1]. 见三家注《史记 五帝本纪》（宋•裴骃集解, 唐•司马贞索隐, 唐•张守节正义）：“正义龙鱼河图云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。”山海经云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂杀蚩尤。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也”
[2]. 见三家注《史记 五帝本纪》
[3]. 见《离骚》
[4]. 括地志又云：“笄头山一名崆峒山，在原州平高县西百里，禹贡泾水所出。舆地志云或即鸡头山也。郦元云盖大陇山异名也。庄子云广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子，盖在此。”
[5]. 道家称自己为“黄老之学”，其中“黄”指黄帝，“老”指老子。在汉朝初年，窦太后、文帝和景帝都崇尚道家治国方法，所以有“黄老于汉”的说法。
[6]. 见《论语 卫灵公第十五》。
[7]. 见《陆贾新语 无为》 “舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。”南风的歌词是“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
[8]. 见《论语•季氏篇第十六》“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
[9]. 见《史记 太史公自序》“春秋之中，弑君三十六、亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”
[10]. 见《史记 孔子世家》
[11]. 见《太平广记 卷第一老子》孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“易也。圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“……夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡子乎？”老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰： “求二十七年而不得也。”
[12]. 见《史记 老子韩非列传》：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
[13]. 见《论语 为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
[14]. 见三家注《史记老子韩非列传》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。◇集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。○按：列仙传“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。
[15].见《史记 殷本纪》“汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。”
[16].见《史记 周本纪》武王乃作太誓，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。”
[17].见《东周列国志》
[18].见《史记 秦始皇本纪》
[19]. 见《尚书 尧典》
[20]. 见《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”
[21]. 见《汉书 卷五十一》：为驰道于天下，东穷燕、齐，南极吴、楚，江湖之上，濒海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径而托足焉。
[22]. 见《秦汉建筑》
[23]. 见贾谊《过秦论》
[24]. 《史记老子韩非列传》中引用了《韩非子》中的“说难”篇。里面有个故事说，以前郑武公要征伐胡国，就先把女儿嫁给胡国国君。然后问群臣：“我想出兵打仗，应该攻打谁？”大臣关其思说：“可以打胡国。” 郑武公就杀了关其思，还说：“胡国是兄弟之国也，你说要攻打胡国，岂有此理！”胡国国君听说了这件事，认为郑国可以信任，就不做防备。结果郑人偷袭胡国，把他灭了。（原文为：昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。）在《韩非子》一书中，如“二柄”“说林”等篇，这样的权谋比比皆是。
[25]. 见《史记 宋微子世家》：箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”
[26]. 见杜牧《阿房宫赋》
[27]. 见《道德经》第二十三章
[28]. 见《道德经》第三十一章
[29]. 见《道德经》第十九章
[30]. 见《道德经》第二十四章
[31]. 见《道德经》第五十七章
[32]. 见《道德经》第十七章。这句话的大意是：最好的治国方法是老百姓根本就不知道有人在治理国家，其次的方法是老百姓赞美君王治国有方，再次是老百姓畏惧君王，最差的是百姓轻侮他。
[33]. 见《道德经》第三十七章
[34]. 见《史记 孝文本纪》
[35]. 见《贞观政要》俭约第十八
[36]. 见《贞观政要》仁恻第二十
[37]. 见《清史稿 圣祖本纪三》
[38]. 见《圣祖实录》卷四十
[39]. 见《道德经》第三十章“物壮则老，谓之不道，不道早已。”
(http://www.dajiyuan.com)

11/21/2003 12:03:19 PM

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章天亮：电视片《回归》（1） 源流

【大纪元11月21日讯】五千年的中华文明是从“人文初祖”轩辕黄帝开始的。相传黄帝身边的一个史官仓颉造了字。然而有关五帝的记载，中国的史料是如此苍白，在汗牛充栋的史书中，有关夏、商与西周的记载也仅是九牛一毛。

在距今 2500多年前，当中华文明走过了她一半岁月的时候，历史上演了天地间第一个变局，数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食，纷飞的战火整整燃烧了五百年。随着这场长达500年的阵痛，诞生了中华历史记载的一个飞跃，《左传》、《春秋》、《战国策》、《国语》和《吕览》相继出现。道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等等等等诸子百家各种学说也在这长达500年的乱世奇局中呱呱坠地，这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近2000年。

诸子百家各树一帜、竞相争鸣的时代似乎是中华文化、思想与智慧大发展的时代，然而就在此时，被后世尊为大成至圣先师的孔子却临风长叹，他对弟子言偃说：“大道之行的时代，以及夏商西周的贤王治世我没有赶上，但是古书中有记载。大道之行的时代，天下为公，选拔贤明而有能力的人治理社会，人人诚实守信，和睦相处，不把财产视为私有，而把劳动视为美德，没有阴谋和盗贼。可是现在大道已经没落了，天下成了统治者的家天下，父死传子，兄终弟及，人们仅仅照顾自己的亲属和子女，货力为己、各私其私。” [1]

孔子晚年的时候，喟然叹道：“凤凰不再飞来，河图不再出现，我也很久没有梦到周公了。泰山啊，将要崩颓；梁柱啊，将要坠毁；圣人啊，将要枯萎了。”[2]

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，后代的君臣士民无不视孔子之言为圭臬。然而谁能知道，孔子所推行的仁义真的是终极智慧吗，为什么大智慧的孔子却只能发出“大道没落”的无奈哀叹？

就在孔子周游列国，推行他的仁义哲学、克己复礼的时候，和孔子同时代的另一位大觉者老子却在他千古传世的《道德经》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”[3]，无疑老子认为道德远远高于仁义，故曰：“大道废，有仁义。”[4]

老子继续阐述道： “智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”[4]在现代人的概念中，仁义、智慧、孝子、忠臣的出现都是值得庆幸的喜事，然而老子却认为这些都是大道没落、社会混乱的结果。

无独有偶，在西方的《圣经》上也记载了这样一个众所周知的故事：夏娃受到蛇的诱惑，吃了伊甸园智慧树上的果子，从此可知善恶，然而知善恶后的亚当和夏娃却被上帝逐出了伊甸园。[5]东方道家的经书，和西方宗教的《圣经》竟然对智慧的认识如此相似！

从诸子百家开始，历代思想家历时2500年呕心沥血、皓首穷经地上下求索，那倍受孔子和老子所推崇的如长虹经天的大道又是什么？他从何而来？因何没落？又是何时没落？是否宇宙中还存在着一种力量，可以正本清源，扭转乾坤？

当我们倒树寻根地探求大道的时候，我们不得不面对一个无法回避的问题：人最初从哪里来？

进化论说：人是从猴子进化为人的。然而正是提出进化论的达尔文，在《物种起源》的绪论中说了这样一段话：“我清楚地认识到，本书所讨论的几乎没有一点不能用事实来作证，而这些事实又往往会直接引出同我的结论正相反的结论。”他在后面又用了整整两个章节的篇幅来论述他这个“学说的难点”。在第六章的开头，达尔文战战兢兢地说：“有些难点是这样的严重，以致今日我回想到它们时还不免有些踌躇。”令人不可思议的是，这一无法自圆其说、处处充满破绽的进化论却被荒唐地称为十九世纪三大科学发现之一，并堂而皇之地写进了教科书中，成了人类神化自我，离经叛道的最有力的工具。[6]

历史悄然走到了二十世纪的最后一年，在浩如烟海的图书中出现了一套由多位世界著名考古学家编撰的《世界伟大考古纪实报告》系列丛书。该丛书通过《水晶头骨之谜》、《上帝的指纹》等八个分册图文并茂地展现了世界考古工作的重大发现。地球上沧海桑田的变迁几乎抹去了一切文明的痕迹，然而侥幸保存下来的零星遗迹所展现出来的却是：在亿万斯年以前，被我们视为史前洪荒时代的野蛮人却具备着连现代人都无法望其项背的超级文明。百慕大海底的高200公尺的金字塔；加蓬共和国20亿年前的核反应堆；2亿6千万年前人类脚印的化石；凝聚着天文、历法、几何学和数学知识精华的埃及金字塔；至少在6000多年以前从高空测绘的南极地形图等等等等，不一而足。[7] 当越来越多的无可辩驳的证据呈现在光天化日之下的时候，我们已经知道进化论不过是一种假说，一个笑话，然而我们仍然不知道的是史前的文明魂归何处？如何还原出人类真实的历史？

世界上任何一个民族的历史都以神话开始。令人震惊的是，无论全世界有多少民族，无论他们相距万水千山，他们却有着一个共同的传说：神用泥土造了人。[8]

中国人的《太平御览》上说，女娲用黄土捏成了泥人，这些泥人便有了生命。

《圣经》上说，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亚当。后来上帝让亚当沉睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字叫夏娃。

新西兰的土著毛利人传说，有一位神，叫做塔内，他取河边的红泥，按照自己的形象用自己的血捏成一个人，做成后，就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气，使他活起来。

澳大利亚的造人神话是这样的：创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上面放了些泥土，用他的刀把泥调好，把一部分泥放到另一块树皮上面，造成一个人形。然后，他使劲往泥人的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气，这些小人立刻动了起来，围着神又蹦又跳。

在非洲白尼罗河生活的希卢克人的神话说：创世者乔奥克决定创造人类，他拿起一块泥土，对自己说：我将造人。古希腊的神话说：神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类。至今生活在北美洲亚利桑那州的皮马人认为，是大地之主创造了世界上的一切，他又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人。阿拉伯的创世神话说，上帝派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干。过了40天，当泥人变干以后，上帝给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。南美奎什玛雅人的圣书中写到：最初的世界什么都没有，只有造物主特帕和古库马茨，他们想造一种灵物。于是，他们用泥土造了一个人。[8]

以上虽然只是几例造人的神话，但它们涵盖的地区却遍及全球的所有大陆：中国、中亚、新西兰、澳大利亚、非洲、古希腊、阿拉伯地区和美洲。可以想见，在没有任何远程交通工具，更不要说文化交流的原始社会，在地球的所有陆地上都流传着一个相同的神话，绝非巧合。[8]

如果人真的是神造的，在最初的那些日子里发生了什么？我们已经无从考证那些已经灰飞烟灭的史前文明了。但幸运的是，我们也许可以从文明古国的典籍记载和口耳相传的神话传说中找到人之初的零星线索。

世界上曾经出现过四大文明古国──巴比伦、埃及、印度和中国，他们都有着悠久的历史，也都曾为人类创造过辉煌灿烂的文化。但是，各文明民族创造的文化，都经历了生灭消长，此伏彼起的历程，如古埃及文化、巴比伦文化都于两千年前就趋于黯淡了；印度的哈拉巴文化被来自中亚的亚利安人扫灭；创建过太阳金字塔的玛雅文化，也衰败于中美洲丛林；光焰万丈的古希腊文化，则被罗马所取代；罗马文化又因日耳曼蛮族的入侵，而毁灭殆尽。唯有崛起于东亚大陆黄河流域和长江流域的中华文化，在坎坷跌宕中延绵发展数千年，经历改朝换代，分分合合，却始终未曾中绝，形成了博大精深的独特文化体系，也成为了世界史上唯一的“连续性文化”。[9]

中国人自称是炎黄子孙，《史记》称黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。[10]《四库全书》中还收录了唐代司马贞的《补史记三皇本纪》，其中记述了五帝以前的三皇，即伏羲、神农和女娲的事迹。传说中伏羲和女娲都为风氏，属于兄妹关系。

女娲氏末年，水神共工氏与火神祝融氏发生战争。共工氏打败了，一口怒气无从发泄，就用脑袋撞不周山，结果“天柱折，地维缺。”女娲乃炼五色石以补天。断螯足以立四极，聚芦灰以止滔水。[11][13]

伏羲氏的母亲叫华胥，因为在雷泽这个地方踩了大人的脚印而怀孕，十二年后生下了伏羲。《东周列国志》上说伏羲按照周天之数以及五行制作了乐器瑶琴，按照凤凰的羽翼形状制作了乐器箫。《三皇本纪》上说伏羲“蛇身人首，有圣德”。他教给人使用文字符号来代替结绳记事，使用渔网来捕鱼，蓄养家畜做为食物。并“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情 。”[11][13]

《春秋元命苞》中说神农氏出生三个时辰就会说话，五天以后就可以走，七天以后牙齿就长齐了，到三岁的时候就知道如何种植庄稼。[14]《淮南子修务训》上说神农看到百姓经常因为饮食不当而中毒或受到疾病的伤害，于是按照土地的燥湿肥硗高下“教民播种五谷”。[15]有关神农氏最著名的传说莫过于 “尝百草”了。一开始神农因为亲尝百草而一日中毒70多次，后来他得到了一条红色的鞭子。他“以赭鞭鞭草木”就会知道草木的“平毒寒温之性”，从此中华民族开始有了医药。[13]

从这些史书记载和民间传说中，我们可以看出，三皇除了有大圣德以外，还具备着大神通。当人类刚刚被创造出来的时候，神为了人能够生息繁衍，亲自传给人必要的生活能力，同时开创了一段人神同在的文化。稚嫩的人类就这样在神的呵护下，一步步地迈出了摇篮。在《圣经》的“创世纪”中也有亚当和夏娃被赶出伊甸园后，“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”的记载。[16]

上古民风十分纯朴，人们仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知乐生、不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。《黄帝内经》的《上古太真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” [17]老子曰：“道法自然，”[18]当人完全顺乎自然而生活的时候，就是处在一种虽然没有修道，但是却在道中的状态。

人神同在的时期一直持续到了五帝时仍未断绝。《太平御览》卷十五中说蚩尤起兵攻伐黄帝。双方在涿鹿展开大战，蚩尤做法术降下大雾，一连三天也不散，黄帝乃令风后作指南车，以分辨方向。[19] 《山海经·大荒北经》中说蚩尤请来风伯雨师，纵大风雨。黄帝请来一位叫“魃”的天女，止住了大雨，遂杀蚩尤。 [20]

人神同在的时期在希腊神话中也有记载。公元1870年，德国人谢里曼在土耳其的西沙里克挖掘出了特洛伊城的遗迹，从而证实了《荷马史诗》中记述的希腊人与特洛伊人之间的战争并非空穴来风。 [21]长篇叙事诗《伊利亚特》的第二十卷题目为“众天神奔向战场，各显神威。”几乎所有希腊神话中的神只都卷入了特洛伊战争，如宙斯，赫拉，波塞冬，赫尔墨斯，阿波罗，阿瑞斯，雅典娜等等。[22]

与《伊利亚特》所描述的人神混战的场景在中国也出现过，这就是明朝许仲林所著的《封神演义》。老子、元始天尊与通天教主共同签押封神榜，由元始天尊交给姜子牙。武王伐纣之时，绝大多数的神以及道术之士都在这场大战中阵亡，灵魂被招引到封神台中。战争结束以后，姜子牙按照封神榜上的封爵，按照这些灵魂的善恶将他们封为三界内不同的正神或恶煞。那些未在战争中阵亡的神，如杨戬、哪吒、李靖、雷震子等也告别武王、隐居修炼，从此不再出世。[23]

神本文化终于降格成了人本文化。

“大道废，有仁义”，近而言之，孔子哭着对子贡说“天下无道久矣”[24]的时候，儒家仁义思想已经系统化，远而言之，当武王伐纣后，所有的神都离开人间的时候，一部真正的人类历史就开始了。不语怪力乱神的孔子学说来源于周武王的弟弟周公旦。

就在孔子出世的前几年，南亚大陆上还诞生了一位惊天动地的人物，他就是被后世人称为大雄世尊的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出世的时候也是印度正处在一个变乱的时候。当时古印度唯一的宗教婆罗门教已经走入末法时期，代之而起的是各种不同的修行团体，比较有影响力的有六师外道，六十二见和六派哲学等等。同时印度全境并未统一，仅仅在《长阿含经》中记载的就有十六个比较大的国家，如舍卫国，摩竭提国等等。就在这样一个被称为五毒恶世的古印度，释迦牟尼佛横空出世，有教无类，普渡众生。[25]

在孔子与释迦牟尼出世500年后，在中亚的以色列也诞生了一位大觉者，他就是基督教的创始人耶稣。耶稣出世的时候，以色列也处于一个动荡的时期。《旧约全书》的《出埃及记》中说摩西带领犹太人离开埃及的时候，耶和华在西乃山给摩西传十戒，规定了犹太人不能做的十件事。然而犹太人却经常背叛十戒，不但拜偶像，而且供奉外邦的邪神。以色列国因此先后被亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马吞并。耶稣出世时，正是罗马帝国皇帝奥古斯督统治以色列时期，犹太教当时也分裂成了几个教派，如法利赛派，撒都该派，奋税党和艾尼塞派等等。就在这种外族入侵，教派混杂的时候，耶稣以人像行于地上，传播福音，救难脱苦。[26][27]

无论是老子、孔子还是耶稣与释迦牟尼，他们都是在神离开人后，降生到人间来规范人的思想，其原因也正是因为人类道德开始走向衰败。正如耶稣所说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。…… 我来本不是召义人，乃是召罪人。”[28]宗教正是这种大道没落后人本文化的产物。在中国，春秋以后，儒释道三教并存，一部真正的人类历史从此拉开了序幕。

参考资料

[1] 见《礼记礼运》：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．鳏寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．城郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．

[2] 原文是：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语 子罕》）；子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语 述而》）
“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记 孔子世家》）

[3] 见老子《道德经》第三十八章

[4] 见老子《道德经》第十八章

[5] 见《旧约全书》之《创世纪》第三章

[6] 见《物种起源》 绪论，第六章，第十章

[7] 见《世界伟大考古纪实报告》

[8] 有关泥土造人的神话请参见《人类曾经被毁灭》第七章，作者李卫东

[9] 请参见中国文化学院的主页http://www.zhwhxy.org.cn/03/news/20020821/164315_0.asp

[10] 见《史记》之《五帝本纪》

[11] 有关女娲补天的传说在《列子 汤问》中的记载。

[12] 有关伏羲制瑶琴的故事请参见《东周列国志》第八十六回，有关伏羲制箫的故事请参见《东周列国志》第四十七回。

[13] 见《补史记三皇本纪》。有关司马贞要补充几句。司马贞是唐朝的史学家。注释《史记》的书最著名的就是《史记索隐》，许多《史记》的版本干脆就把《史记》和《索隐》混在一起排版。司马贞就是《史记索隐》的作者。他讲的话可信度应该比较高。

[14] 《春秋元命苞》上原文为：“神农生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑般戏之事”

[15] 《淮南子 修务训》原文为：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃□之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥□高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”

[16] 见《旧约全书》之《创世纪》第三章

[17] 《黄帝内经》的《上古太真论》

[18] 《道德经》第二十五章

[19] 《太平御览》原文：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”

[20] 《山海经大荒北经》原文：“蚩尤作兵，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂杀蚩尤。”

[21] 特洛伊（Troy）─ 考古史上的永恒传奇
http://www.dajiyuan.com/gb/1/8/22/c3675.htm

[22] 《荷马史诗》之《伊利亚特》http://zhenyuan.sdedu.net/Resource/Book/Edu/JXCKS/TS010067/0021_ts010067.htm

[23] 整个故事请参见《封神演义》

[24] 《史记》之《孔子世家》

[25] 参见《佛家人物参考资料》有关释迦牟尼佛部分，以及《长阿含经》的介绍 (http://www.jcls.sz.js.cn/gb2312/xfyd/in02b/dzjrm/dzz0002.htm )。

[26] 参见《旧约全书》之《出埃及记》和《申命记》，《新约全书》

[27] “圣经的可信” http://smam.myrice.com/yztz/fuyin/cfy/2.htm

[28] 《新约全书》之《马太福音》第九章(http://www.dajiyuan.com)

11/21/2003 12:00:32 PM

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/3/11/21/n415300.htm

章天亮：镇压法轮功与腰斩中华民族文化

【大纪元11月21日讯】早在1999年7.20以前，当法轮功还在中国大陆蓬勃发展的时候，社会上就有许多的人直觉地感到中共必然会镇压这个看似与他们井水不犯河水的和平气功修炼团体。镇压以后，对法轮功稍有了解的人都会震惊与镇压的野蛮与荒谬。许多人都有这样一个问题：法轮功为什么遭到镇压？以下是笔者思考后的一家之言，仅供读者参考。

李洪志先生在《法轮佛法欧洲法会上讲法》中曾经讲过“任何一种东西能够在这个世间上立足，能站得住，能够成立起来，都必须有一个关键的原因，就是它必须在这个空间中形成一个场，而这个场是物质存在的。你比如说宗教，能够建立起来，是因为在很多人相信的过程当中，坚信中谈论、崇拜等方式形成的一个环境。这个环境同时反过来也在维护着这个宗教。”

中国大陆在中共建政前是一个什么样的场呢？李洪志先生在《北美巡回讲法》中讲到“近五千年中国”的文化是“半神文化”。中国的文明从轩辕黄帝开始，到现在差不多5000年了。中国人自称“炎黄子孙”，就是说我们是轩辕黄帝的后裔。而许多中国人现在忽略的一点就是道家管自己的学说叫做‘黄老之学’，其中‘黄’指轩辕黄帝，‘老’指老子。现在我们觉得好像老子是道教始祖，道家都看他的《道德经》，如果追起人中的这个历史，轩辕黄帝又要早于老子2500年的时间。换句话说，从中华民族从进入文明的第一天起就是道家修炼文化。

章天亮：语言与文字

【大纪元11月21日讯】在修炼大法以前曾经在一本文摘杂志上读过一个故事叫《旷野的声音》，讲述一名美国女医生在澳州与土著部落徒步穿越沙漠的故事。其中有个情节说，这名女医生与一群土著离开村庄走了几十里，当晚露营的时候，她看到一人正面朝村庄方向跪地冥想。她就好奇地问他在干什么，那人回答说他正在和村庄里的人通过思维来说话。

章天亮：从《资治通鉴》谈起

【大纪元11月21日讯】北宋著名的史学家司马光穷尽毕生心力，耗时19载，“专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书”，由神宗皇帝亲自赐名为《资治通鉴》（见《资治通鉴》第294卷）。书如其名，《资治通鉴》的撰写线索就是前朝的治乱兴衰，并站在人的品德善恶和政策得失角度加以分析，使统治者以之为鉴。书成以后，曾经在相当长的时间里做为君臣士人的必修教科书。

《资治通鉴》中所提出的许多观点其实并非司马光首创，在评论时司马光经常引用《易经》，《春秋》和《尚书》等儒家经典。在对兴亡进行具体分析时，他的思想也没有超出儒家的仁义礼智信范畴。后代读史的人在承认《资治通鉴》是一部辉煌的历史巨著的同时，也不得不承认朝代兴衰的规律在这本书问世前后并无任何实质性的改变。
汉代贾谊在《过秦论》中提出“仁义不施而攻守之势异也”；唐代魏征在《谏太宗十思书》中提出“盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物”；宋代欧阳修在《五代史伶官传序》中提出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，其实这些都是从人表面的现象出发。朝代兴亡的背后还有更深层的原因，历史的细微进程都在其操纵掌握之中。

“……宇宙有成、住、坏，人有生、老、病、死，……”(《精进要旨》“圆融”)。就像这种自然规律无法避免一样，一个王朝必然是从建立走向鼎盛，再经过衰败走入灭亡。那种江山永固，万世不替的想法无异于痴人说梦。

宇宙大法给人类社会这一层开创的生存方式中包括“兵征天下”(见《精进要旨（二）》“大法是圆融的”)，顺应这种安排，一个王朝的建立必然是一将功成万骨枯。这种惨烈战争所留下的物质场需要经过一段时间才能散去，这就是为什么老子讲“大军之后，必有凶年”。在开国的最初几年，民生凋敝，百废待兴，统治者深知打天下的艰难，一般都会爱惜民力，偃武修文，采取休养生息的政策。

这种休养生息有时会持续几代皇帝，像汉代从高祖开国到文景之治，唐代从太宗皇帝到开元盛世，清代从顺治入关到康乾盛世都是典型的例证，经过几代帝王的发展，王朝就达到了鼎盛的时期。而此时由于物质财富的积累使得奢靡之风开始渐渐盛行。李洪志先生论述道“因为物极必反，达到顶峰的时候可能就要回落。”，任何一个王朝到了这个时候就无可避免地开始走向衰败了。许多古人也深知这个道理，故老子曰“物壮则老”，易经云“亢龙有悔，盈不可久”。

“人活在世上，就是在造业，多少而已，但人世间也有还业的因素，如疾病、自然灾害与战争。”（《精进要旨（二）》“大法是圆融的”）在一个朝代休养生息的时候，老百姓长时间过着丰衣足食的生活，远离了战争、饥荒和瘟疫等等给人还业的因素，业力会越积攒越多。到王朝开始没落之时，神就要给人安排各种天灾人祸让人还业了，为的是避免人因为过多积攒业力而面临销毁。

历史就是这样周而复始地循环，人无论怎么费尽心机都不可能打破这种规律的。也许有人要问，既然如此，司马光写《资治通鉴》是否就是徒劳了呢？不是。因为一个王朝能够存在多少年，何时兴、何时败、何时灭都是有定数的，绝不允许因为道德的腐化堕落和帝王的为所欲为而提前败坏。那么反映到人中，就必须有人中公认的道理来规范人的道德，约束君臣士民的行为，这些道理也必然是由人著书立说，并流传于世间的。像司马光写《资治通鉴》，也只不过是历史安排的一步棋而已。

中国的历史极其特殊，如果仔细研究的话会发现其中有许多奥妙玄机。举例来说，从武王伐纣算起，历朝历代辅保奉天承运的真命之主去打江山的谋臣都是道士。周武王的身边是姜子牙；刘邦的谋士是张良；唐太宗身边有魏征，徐茂公，李靖，袁天罡，李淳风；宋太祖身边有苗光义；明太祖身边有刘伯温等等，二十四史中对这些人的记载清楚地表明他们都属于道家一脉，其中有许多人甚至是著名的预言家。同时，“每一世的开国皇帝都有一些武灵出世来保他们打仗。”（《转法轮（卷二）》）这些文臣武将看似偶然地聚在真命之主的周围，扫荡烟尘，平息叛乱。其实这一切都是历史细腻安排的一部分，所有这些人都是棋子，任由历史的手把他们摆到他们可以完成历史使命的位置。

除了这些人之外，一个普普通通的修炼人不会去干涉世间的事。他们最终是要离开人间，回归不生不灭的彼岸的，所以他们也根本不在乎世间的名利享乐，更不会为了什么政治目的而对人间的历史大事指手划脚。李洪志先生在《转法轮（卷二）》中说：“深山老林有许多修炼的人，都看到了历史上出现的和将要出现的一件一件事情，但是谁也不管，他们谁也不愿意管。不管的原因他们知道这是天象变化造成的。就应该这样。 ”

中国历史还有一个非常有趣的现象，所有朝代最初揭竿而起的人都没有最后坐成天下。李洪志先生在著作《北美巡回讲法》中说：“……最形象地说人类社会就像一台戏。一朝一代的，那就像幕拉开了，一朝开始演。一朝结束了，大幕拉上了。再拉开，改朝换代。”最初起义的人仅仅是在每一幕戏的序曲中扮演了一个角色，一旦时机成熟，正角（真命之主）才开始登场。

《易经》上说“履霜，坚冰至”，历史的大事在发生前总有一些征兆和一些铺路的人。上个世纪八十年代末所出现的气功热潮并非无缘无故，那正是在为历史的最后一出戏－－大法洪传－－做铺垫工作的。(http://www.dajiyuan.com)


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章天亮：“五行”杂谈

【大纪元11月21日讯】在北京的中山公园有一个社稷坛，坛中之土，五色分明。东方为青土，南方为红土，西方为白土，北方为黑土，中央为黄土。如果以中原地区作为中心的话，五色土的颜色以及采集和排列方位真实不虚地反映出了中国五行学说的正确性。李洪志先生在《转法轮》一书中也提到“金、木、水、火、土这五行构成了我们宇宙中万事万物，……”（见《转法轮》第二讲）。我个人理解，这里的宇宙指的是一个小范围的宇宙。

五行之间存在着相生相克的关系。具体说来，就是五种相生关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；和五种相克关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。有人举例说因为木材可以生火，所以是木生火；水可以灭火，所以是水克火，其实这仅仅是这些因素在这个空间的一种表现。实质上，这种生克关系是不能这样表面理解的。五行中所说的“金木水火土”并非我们这个空间中的“金木水火土”，就像释迦牟尼佛证悟的“地水火风”这“四大”并非我们肉眼看到的这个空间中的“地水火风”一样。
不同的空间中存在着不同的“金木水火土”。举个《封神演义》中的例子。姜子牙在朝歌开算命馆时擒住了玉石琵琶精，一开始姜子牙用人间的干柴烈火焚烧妖精，但是妖精却毫发无伤。后来，姜子牙做起法术，喷出三昧真火，妖精才现出了原形。也就是说，人间的火和三昧真火并不是一种火。

任何生命和物质都有它的构成基础，西方的科学也在试图探讨这个问题，只不过它的研究方法误入歧途了。中国古代“……是针对人体生命、宇宙直接研究。”（《转法轮卷二》）因此对于生命和物质起源的认识要比西方深刻得多。最早提出五行学说的人已经湮灭不可考，但是在春秋以前，中国人就已经认识到五行是构成万事万物的基础。注意，这里边的万事万物不仅仅包涵我们用眼睛所能看到的具体物质，像钢铁、泥土、花草树木乃至动物和人，还包括抽像的时辰、季节、方位、声音、颜色乃至伦理等等，因此这一切就和五行有了一种自然的对应关系。

举例来说，从空间上来讲，五个方位与五行的对应关系是东方属木、色青；西方属金、色白；南方属火、色红；北方属水、色黑；中央属土、色黄。从时间上来讲，春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，每个季节轮换之间各有18天属土。这种对应是有道理的，比如春天属木，所以草木繁盛，风向也偏东(五行中“木”的方位)；夏天属火，所以炎热，风向偏南；秋天属金，风向偏西，因为金克木，所以草木凋零；冬天属水，风向偏北，因为水克火，所以就寒冷。

如果把时间从一年压缩为一天，时辰也对应着五行。中国古代计时是一天12个时辰(每个时辰两个小时)，对应着12个地支，即“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”。其中子时为夜里11点到凌晨1点，丑时为凌晨1点到3点等等，依此类推。我们现在日常使用的词汇还留有古时候计时的痕迹，比如点卯，是因为古代是卯时上朝。中午的“午”就是“午时”的意思。按照五行对应关系， “寅卯”属木，正是旭日“东”升的时候；“巳午”属火，太阳在正“南”方，也是中午最热的时候；“申酉”属金，正是日薄“西”山的时候；“亥子”属水，正是漫漫长夜时分。“辰未戌丑”这四个时辰属土。与地支一样，十位天干即“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”也各有五行属性，其中“甲乙”属木，“丙丁”属火，“戊己”属土，“庚辛”属金，“壬癸”属水。古时候在计算时间上不用公元纪年。无论是年、月、日还是时辰，都是用天干地支相配来表示，比如甲子年、丙辰月、戊戌日、辛亥时，所谓的生辰八字就是这么来的。

另外，伦理、音乐，乃至人体无不对应五行。典型的例子象孔子讲的五常，即“仁、义、礼、智、信”，其中仁属木，取其生发之意；义属金，取其刚断；礼属水，取其谦下；智属火，取其明达；信属土，取其厚重。音乐中有五音，“宫、商、角、征、羽”，其中“宫”属土、“商”属金、“角”属木、“征”属火、“羽”属水。人有五脏，即“心、肺、肝、脾、肾”，其中“脾”属土、“肺”属金、“肝”属木、“心” 属火、“肾”属水。每一种对应关系背后的道理都可以写一本书，这里限于篇幅仅仅举了几个例子。

这种对应关系看似简单，实际上非同小可，因为它在一定程度上揭示出了物质与生命的基础。打个比方，人人都知道树木可以造纸，觉得这是再平常不过的事情。仔细想来，这里有两个条件是必不可少的。第一、人必须首先认识到树木和纸张有着共同的物质基础，即纤维。第二、人掌握的能量可以把树木归还成纤维，再按照纸张中纤维的排列方式组合成纸。这样看来，点铁成金在人看来是玄而又玄的神通，可是在掌握了更高级能量的生命来看就是小事一件，因为铁与黄金都属于五行中的“金”，他用能量把铁归还成五行中的“金”，然后再重新按照黄金的排列方式组合一下就把铁变成黄金了。

同时，因为万事万物都跟五行对应，那么它们之间也就有了相互联系，对于这种联系的认识可以使人从宏观上、从整体上把握生命和宇宙。以前曾经看过这么一个报道：澳大利亚有关当局对少数人在火车站随意涂抹、破坏公共设施的行为非常头疼，每年铁路局都要花一大笔钱去修复被损坏的设施。后来有人提议说可以在火车站播放古典音乐。结果发现破坏公物的行为真的因此而大大减少了。

这个事情如果用西方的混沌学来解释可能会建立一大堆数学模型，经过大型计算机的海量计算还不一定能给出一个令人信服的答案。用五行来讲就很简单，早在两千多年前，司马迁就在《史记》的“乐书”中说，“商动肺而和正义，角动肝而和正仁……”在这里明确说明了音乐和人体结构，乃至与人的行为操守的联系（五音中 “商”属金、五脏中“肺”属金、五常中“义”属金）。如果按五行角度来看，音乐可以影响人的行为毫不足奇。

站在五行的角度上去看中国古代的文化，你会体会到“登泰山而小天下”的感觉，各门学科之间一脉相承，一理相通。中国古代有许多人都是全才，像《三国演义》中提到的诸葛亮不仅仅是一个运筹帷幄，决胜千里的军事家，他对于天文，地理，阵图，气象，音乐，法律，机械，安邦治国，甚至奇门遁甲等等无所不通。现代人觉得不可思议，其实是因为他能认清更高的理，正所谓“居高临下，势如破竹”。

司马迁在《报任安书》中感叹说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列……《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也……”在读这段话时，我觉得其实这是五行给人间带来的另一个重要表现，即“相生相克”。“正因为有了相生相克的理存在，人们想做成什么事才会有困难，……”（《法轮佛法（精进要旨）》之“佛性与魔性”）。历史安排他们要做什么事情，给人留下什么东西，那么按照相生相克的理，他们也必须为此而承受常人难以想像的痛苦。

五行学说是中国古代神传文化的一个重要组成部分，它所放射的智慧光芒远非人类这一层所应该了解和具有，虽然如此，五行也绝非对宇宙和生命的最高认识，太极比五行要高出许多。而与法轮大法相比，太极又只能算做小道了。(http://www.dajiyuan.com)


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章天亮：高山流水话瑶琴

【大纪元11月21日讯】“高山流水”的故事，中国人应该都不陌生。春秋年间，晋国大夫俞伯牙奉命去楚国修聘，中秋之夜泊船于一座山崖下，适逢雨收云散，皓月当空。伯牙抚琴一曲，刚好樵夫钟子期在山崖下躲雨听琴。伯牙问子期:“假如下官抚琴，心中有所思念，足下能闻而知之否？”子期答应一试，于是伯牙沉思半晌，其意在于高山，抚琴一弄。钟子期赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答。又凝神一会，将琴再鼓，其意在于流水。钟子期又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙大惊，推琴而起，遂与子期结为兄弟，留下千古传奇。

现代人提起“高山流水”的典故，仅仅把它当作是“知音”的代名词，其实仔细推敲起来，里面还有超越常人的道理。试想一下，子期如果能通过琴声听出伯牙的心事，这其中必然包括两个过程：第一、伯牙的心思可以通过琴声传递；第二、子期可以接收到琴声中的信息，并分辨出伯牙具体在想什么。要是从现代科学的角度来看，这个过程就有些玄妙了。要想说明其中的道理，还得先从伯牙所抚之琴的结构说起。

史载，琴本为伏羲氏所琢。有一次伏羲看到凤凰来仪，飞坠在一株梧桐树上。那梧桐高三丈三尺，按三十三天之数。按天、地、人三才，截为三段；取中间一段送长流水中，浸七十二日，按七十二候之数；取起阴干，选良时吉日制成乐器。琴长三尺六寸六分，按三百六十六日；前阔八寸，按八节；后阔四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉轸，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。最开始是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、征、羽。

李洪志先生在《转法轮》第七讲中谈到“……在另外空间里任何物质都会体现出生命来。”伏羲制琴之时既然完全是依照宇宙之数，琴在另外空间体现出来的生命也就自然可以沟通高于常人的层次。古人认为琴所奏出的音乐乃天上瑶池之乐，所以把琴称作“瑶琴”。

瑶琴有六忌，七不弹。六忌是指：一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。七不弹是指：闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。

从瑶琴的“六忌七不弹”来看，无论是焚香、净身还是整衣冠，无非是使人通过做这些事保持一个谦恭的心态和纯净的思想，不为世俗外物所干扰，而人进入这样的思虑空明状态，才可以和瑶琴背后更高境界的生命融而为一。这种微妙的融合不仅表现在弹奏的手法娴熟而自如，更可将人的思想融贯于琴声之中。

古人对于音乐的看法与现代人有很大的差别，现代人听音乐的目的绝大多数都是为了娱乐。其实古人一直把音乐作为节制人欲的方式。《史记》上说人的天性是好静的，感知外物以后就会影响人的情感，并按照自己的心智产生好恶之情，如果不加以节制的话，人就会被无穷无尽的外部诱惑和内心好恶同化而做出许多坏事，所以先王制做礼乐来节制人(见注释1)。

瑶琴是很正大的乐器，抚琴的人又保持着纯净的心态，这样的音乐对于听者也能起到节制和净化的作用。子期在听伯牙抚琴之时，身处正音之场，心无旁骛，也能自然与琴声相合。这种心心相印的融合无间，表面上是融合于这个空间的琴声，实质上却是更高层空间神的一面的沟通。

这样的事情在古时候屡见不鲜。有一次孔子鼓琴于室中，颜回从外面进来，“闻琴中有幽沉之声，疑有贪杀之意，怪而问之。仲尼曰：‘吾适鼓琴，见猫方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。此贪杀之意，遂露于丝桐。’”这正所谓“圣门音乐之理，入于微妙。”

古人可以从琴声中得到丰富的信息，比如《史记》的《乐书》中说可以从琴的“宫、商、角、征、羽”这五音中听出一个国家的“君、臣、民、事、物”的状况；《东周列国志》记载，师旷可以通过琴声占卜战争吉凶；《三国演义》中说刘备在水镜先生门外偷偷听琴，水镜先生忽然停止弹奏说“琴韵清幽，音中忽起高亢之调。必有英雄窃听。”等等不一而足。究其原因，无不与琴的特殊构造，弹琴与听琴的人息息相关。

李洪志先生在《转法轮》第七讲中论述到“中国古代的科学和我们现代从西方学的科学不一样，它走的是另外一条路，能带来另外一种状态。所以不能用我们现在这种认识方法去认识中国古代的科技，因为中国古代的科学是针对着人体、生命、宇宙，直接奔这个东西去研究了，所以走的是另外一条道路。那个时候上学的人，都要讲究打坐，坐着要讲姿式的，拿起笔要讲运气呼吸的，各行各业都讲净心、调息，整个社会都处在这么一种状态。”

这种状态能够使人思想清净，其实当时的人也就在不知不觉地符合着修炼的要求。以此为根据，中国古代自然就产生了许多在现代科学看来非常玄妙的事情。对于这些人类文明之瑰宝，赞叹者有之，排斥为迷信者有之。其实从修炼角度来看，一切都有其高于人类层次的深刻内涵和原因，而且用大法来衡量，也都是再平常不过的事情了。
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注释 1：原文见《史记》第24卷 “人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节…”(http://www.dajiyuan.com)


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章天亮：浅谈《三国演义》

《三国演义》中「三顾茅庐」的故事在中国可以说是家喻户晓，但对此事的看法各有不同。有人说诸葛亮是在测试刘备求贤的决心，有人说诸葛亮在抬高自己的身价，其实现代人喜欢用自己的思维模式去衡量古人，而「三顾茅庐」中实际蕴含的道理却离现代人越来越远了。现简述一二如下。

在刘备第二次去卧龙庄求见诸葛亮不遇后，曾留下一封书信。在信中刘备表达了自己「久慕高名」，但「两次晋謁，不遇空回，惆悵何似」的诚意。在略述了平生志向后，刘备希望诸葛亮可以出山辅佐，「展吕望之大才，施子房之鸿略」，并说自己要「斋戒薰沐」后再来拜访，其思贤若渴的心情跃然纸上。身为皇叔能如此礼贤下士，可以说仁至义尽了。从世俗观点看，诸葛亮应该受宠若惊，亲自去新野诣见皇叔才是。

诸葛亮在第一次上《出师表》时，对他当时的心态做出了解释。他说「臣本布衣，躬耕於南阳，苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯。」这其中有两个字，在修炼大法后引起了我的注意。诸葛亮说的「苟全性命」其实并不简简单单地是保住自己的命，这裡的「性」和「命」是分开的，而且「性」在「命」的前面。其中「性」就是指「本性，心性」，涵盖著他做人的原则，方式和气节等等，那是比「命」更重要的。

诸葛亮并非世俗中人，对於滚滚红尘中的名利色慾都看得极淡。在答应刘备出山后，他嘱付弟弟诸葛均说：「吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。」后来诸葛亮因刘备托孤而鞠躬尽瘁，病死在五丈原，临终前他上表给后主刘禪说「臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有餘饶。至於臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰於官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有餘帛，外有赢财，以负陛下也。」

这就是诸葛亮的胸襟，他出山辅佐刘备并非为了功名利禄，为了人前显贵，光宗耀祖，而是为了顺应天意的安排，去完成自己的歷史使命。这样淡泊名利的人在古代道德比较高尚的时候比比皆是，像在刘备三顾茅庐前后遇到的水镜先生，以及崔州平、石广元和孟公威等人，没有一个愿意跟刘备出去做官打天下。并非是因为他们才学不济，而是因为他们更喜欢过恬淡的生活。而这种生活容易使人心如止水，进入修炼的状态。这让我想起李洪志先生在著作《洪吟》中的四句诗：「世间人都迷，执著名与利，古人诚而善，心静福寿齐。」

中国古代的文化是半神的文化，许多人乐天知命，宠辱不惊。他们深深知道歷史自有它的安排和发展规律。崔州平在与刘备论及「治乱」的道理后，对刘备说「顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之」。水镜先生在得知徐庶走马荐诸葛后「出门仰天大笑曰：『卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！』」其实，他们都能知道汉家江山气数已尽，无论谁都无力回天了。

歷史上有一个著名的预言，叫「马前课」，描述了从三国以后一直到今天的歷史大事，其作者正是诸葛亮。所以说对於歷史的走向，诸葛亮实际上瞭如指掌，这也就可以解释他为什麼在第一次与刘备纵论天下大计时，就準确地预言了三分天下的结局，并取出一幅地图，告诉刘备日后将在西蜀建国，与曹操、孙权鼎足而立。也能说明他为什麼在《后出师表》中说「臣鞠躬尽瘁，死而后已；至於成败利钝，非臣之明所能逆睹也」。他不便对后主明言，但完全清楚六出祁山实际上是「欲以只手将天补」，结局也只能是「何期歷数到此终，长星半夜落山坞」。

现代人读《三国》，只能叹服诸葛亮的智慧和眼光。却实在想不出来，这样一个「躬耕陇亩」的村夫，相交的皆非达官显贵，而当时的资讯又不发达，他如何能那麼详细地知道天下十几路诸侯的性格，势力和相互关係，又怎麼能如此準确地预言三国鼎立的结局呢？其实，懂修炼的人都知道这种智慧其实远远超出了人的层次，达到了老子在《道德经》中所说的「不出户，知天下」的境界。而这种「知天下」却类似《转法轮》第二讲中提到的「遥视功能」或「宿命通功能」。

「人类的历史就像一台戏……」（《北美巡迴讲法》）。有许多事情的发生都带有戏剧性，而且匪夷所思。比如官渡之战，袁绍70万人马对战曹操7万人马，而且曹操粮草不济，眼看有全军覆没的危险，就在这时，曹操用计烧了乌巢的粮草，击败了袁绍。赤壁之战，曹操拥雄兵83万，而孙刘联军只有几万人马，眼看曹操即将一统天下，但一场火攻令他折戟沉沙，险些命丧华容。□亭之战，刘备统兵70餘万，而孙权只有几万人马，就在东吴将玉石俱焚之际，陆逊火烧连营700里，致使刘备败回白帝城。诸葛亮六出祁山，其中有三次几乎大获全胜，但突然遭遇大变而不得不中道而返，最后一次更苦心排下计策将司马懿父子三人困於上方谷中，点起地雷火器。谁料想「忽然狂风大作，黑气漫空，一声霹靂响处，骤雨倾盆。满谷之火，尽皆浇灭：地雷不震，火器无功……」

每一次都是在千钧一发、退无可退的情况下，发生一件极其不可能发生的事，并让历史在那裡转折。这是因为神要达到三国鼎立的局面，不会让一个国家不到神安排的时间就覆灭，同时也在教导人「谋事在人，成事在天」。正如《三国》结尾古风的最后四句说的一样「纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃，鼎足三分已成梦，后人凭弔空牢骚」。这四句诗应该说是《三国演义》的点睛之笔。无论是曹操、刘备还是孙权，他们手下的文臣武将表面上斗智斗勇，那只是为了符合人中的理而表现给人看的，其实是神安排下来的一种平衡，达到三国之间的军事上鼎足而立而已。

在修炼大法以前读《三国》的时候，关注的是一场场战斗的谋略，喜欢看诸葛亮与周瑜、曹操、司马懿斗智。修炼以后似乎更能从宏观上把握歷史的安排，更欣赏的是人物的品德操守，更能理解古人遵天敬神时的谦卑，更能体会到作者在著书时匠心独运的地方，也更能看出神在安排这段歷史时的细腻和严谨。(http://www.dajiyuan.com)

11/21/2003 11:50:31 AM

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章天亮： 从《梅花诗》说起

梅花诗的作者是北宋易学家邵雍，他字尧夫，謚号康节。相传邵康节曾经隐居山林，苦心攻易，但是收穫甚少。有一天中午，他睡觉的时候，听见老鼠跑来跑去，叫得他心烦意乱，就抓起头下的枕头朝老鼠砸了过去，结果没有击中。因为枕头是陶瓷做的，砸在地上就摔碎了，从裡面掉出来一个纸条。大概意思是说「某年某月某日，这个枕头会被邵雍摔破」。邵雍非常吃惊，因为不但时间完全正确，而且他的名字也一字不差。

他就按照枕头提供的线索，找到了那个写纸条的人家。刚要敲门，门就开了，出来一个中年人说，「家父前几天去世了，临终前嘱咐说今天会来一个叫邵雍的人，让我把这本书给你，」说完就拿出一本书来。邵雍将那本书研读一遍以后，算卦就变得非常準确，言无不验。这就是梅花易数的由来。

梅花易数的起卦方法非常简单，其依据存乎一心，可能根据顏色，数字，也可能根据声音节奏，不一而足。算卦的时候，要考虑的因素也很多，比如起卦的时辰，方位，问卦人的状态（是站著，坐著，躺著，还是在行走）等，最后将这些因素对应成五行，再按照五行生剋来佔断吉凶。其实这种算卦的方法是真正的「数」学，所考虑的因素相当於现代西方代数中多元方程的变量，只不过是考虑了时空等综合因素的一种更高级的数术而已。

算卦这种方法也是小道採用的一门修炼方式，无论是哪一种算卦的方法都有一个严格的要求，就是在起卦前必须心静如水，摒除杂念，其目的就是达到与天地相通。这样看来算卦就不是「纯技术」了，心灵越清净，杂念越少，也就越能达到天人感应，算出的东西才越準确。而清净心灵和排除杂念，其实就是去掉人对於名利等的执著，达到道德的昇华，从中体现的也是人体修炼的因素。

相传邵雍师法李之才，而李之才是陈摶的学生。

陈摶是道家和儒家都相当推崇的人物。有一个故事说宋太祖在一统天下之前，正是五代十国之际，兵连祸结，陈摶为避乱世隐居在华山。后来宋太祖称帝，陈摶欢喜地从驴背上掉了下来，说「天下从此太平了」。传说陈摶特别能睡觉，一睡经年累月不醒，大家都说他是因为讨厌战乱和当权者，藉著睡觉躲清净。《宋史-列传第二百一十六》中记载「摶好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。」从他留下的事跡来看，明显可以看出他是一个修炼的人。李洪志先生曾经在《转法轮》的第八讲中说过「道家也有讲这个的，特别是有一些奇门功法讲睡觉，一睡几十年不出定，不醒。」我感觉陈摶应该是属於那种副元神修炼的人。

这种副元神修炼的人除了睡觉之外，还有一种人是靠喝酒。李洪志先生在《转法轮》的第七讲中说过这样一句话「为什麼有些大道修炼要喝酒呢？因为他不是修炼他主元神，是为了麻醉主元神。」我个人感觉最著名的人物当属唐朝的大诗人李白。他自称是李謫仙，所谓「謫仙」就是贬下来的仙人。

李白好酒是出了名的， 「五花马，千金裘，呼儿将出换美酒」，而且不醉不休。《警世通言》中说他听说「湖州乌程酒甚佳，白不远千里而往，到酒肆中，开怀畅饮，旁若无人。时有迦叶司马经过，闻白狂歌之声，遣从者问其何人。白随口答诗四句：青莲居士謫仙人，酒肆逃名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。」

无论从他的名号「青莲居士」，还是自称「謫仙」，都表示他的生命来源非同一般。他妈妈生他之时梦见太白金星入怀，所以李白也称太白先生。唐玄宗对李白非常宠信，曾问李白志向，李白回答说「臣一无所需，但得杖头有钱，日沽一醉足矣。」其淡泊名利的胸怀跃然纸上。在李白的诗中也经常有惊人之句，像《将进酒》，《望庐山瀑布》，《梦游天姥吟留别》中的词句，没有修炼人的胸襟是根本就写不出来的。

李白的另一大特点是喝酒越醉，写出的诗才越华丽奔放或气势磅礡，其实我感觉正像《转法轮》中第九讲所论述的，是那时候他的副元神更能发挥作用。

原来觉得陈摶的睡觉和李白的好酒都是高人隐士的怪癖，学了法轮大法才知道那其中包涵了超越常人的修炼内涵在裡面。过去的人因为不得大法，很多都在小道中修炼，付出得很多，修得也很苦，虽然他们在常人的眼裡很了不起，其实他们能证悟的理比常人高出得并不多。

春秋的时候有一个非常著名的琴师叫师旷，可以根据音律占卜战争吉凶。相传晋平公听到楚国要攻打郑国，命师旷占卜胜负之数。师旷弹著琴弦，唱起南北不同的歌曲，然后向晋灵公稟告道：』楚国以强凌弱，必会以失败告终。』果然没过几天，就传来楚国兵败的消息。

歷史上记载师旷是个盲人，《东周列国志》上说他用艾草熏瞎了自己的眼睛。当时觉得这是一件不可思议的事情，后来才明白他是因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事，才採取了如此痛苦的方法使自己的心清净下来，这种修炼的意志与禪宗二祖慧可在少林寺达摩祖师前断臂求法如出一辙。只不过师旷是通过小道「有为」的方式达到清净，根本上来说这种做法并不能使他达到真正的清净和很高的修炼层次，那麼他的成就也就局限在占卜吉凶，「闻絃歌而知雅意」上了。虽然在常人眼中来看，他具有超常的本事，但是得了大法的人看他就觉得他还是很苦的。

李洪志先生的《转法轮》中揭示了无数的天机，所阐述的道理涵盖了宇宙极微极洪的奥秘。修炼法轮大法以后，回过头来再看中国古代的文化，发现原来有许多觉得很古怪、不合常理的事情，其实都是贯穿了不同层次的修炼内涵在裡面。站在这样一个角度上去把握博大精深的中国文化，发现许多深奥的内容变得非常直白浅显，一目瞭然。这就是佛法所开啟的智慧。(http://www.dajiyuan.com)



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章天亮：闲话《西游记》

【大纪元11月21日讯】我个人认为从内容上来说《西游记》是中国古典名著中最出色的一本。师尊在《法解》中说《西游记》“写了一个很生动的修炼过程”。在没有修炼大法以前，喜欢看《西游记》是因为内容写得很生动，很热闹。修炼大法以后，再看《西游记》，发现其中讲了许多修炼的道理。只是过去修炼的东西都不肯说得十分浅白易懂，都要让人费心去猜解以考验人的悟性。看了《西游记》中的说法，越发觉得师尊太慈悲了，一切都告诉得明明白白。

《西游记》的第一回叫做“灵根育孕源流出 心性修持大道生”，实际上这一回的题目就讲了两个问题，一个是修炼者的根基是很重要的，根基好的人修炼起来容易，再有就是开宗明义地谈到了要靠“心性修持”才能得道。
“修炼心性”这个问题在《西游记》中的许多地方都有提及，但都不十分明示，比如孙悟空出家跟菩提祖师修炼，《西游记》上说菩提祖师住在“灵台方寸山，斜月三星洞”。在古代，“灵台”和“方寸”都是指“心”，包括现在人们也说“方寸已乱”就是指这个人心乱了；“斜月三星”是个字谜，谜底也是“心”字，因为“心” 字的三个“点”像三颗星星，“斜月”就是指“心”字下面的一笔。总起来，这个地名就是一个“心”字，暗示孙悟空是在“心”这个地方修成的，也就是修心修成的。在唐僧西天取经的路上，一直把孙悟空叫做“心猿”，在《西游记》的100个回目中，“心猿”在标题中出现了十余次，实际上也是指一直是这颗“心”保护唐僧修成正果这个意思。

《西游记》第98回“猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如”说唐僧师徒四众历尽磨难，到达西天。这一回中说：“三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟，行者道：‘两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。’”这里孙悟空说得明白，孙悟空，猪八戒，沙和尚都是有神通的，像孙悟空一个筋斗就能到灵山见佛，但是佛却不会把真经直接给他，要保护唐僧到西天才可取到真经，他们才能各证果位，也就是说修炼必须有人体。

《西游记》中还影射了许多道理，这里不一一列举，只说两个最典型的例子。

在第一回中有这么一段话：“美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。……猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”……只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！……乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！ “这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。”

前面的铺垫是为了抖出最后这句话这个包袱，我理解“这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成”其中包涵的意义，师尊在《转法轮》中讲得更为浅白明确，就是“佛性一出，震动十方世界”所包涵的一层意思。孙悟空出了修道的心，所以才有后来的“齐天大圣成”。

师父在《法轮佛法-在北美首届法会上讲法》中说，“菩萨只是在协助佛在做度众生的事情。菩萨说往自己世界里度人，她还没有世界，她是在佛的世界里，她要随便度人得看佛要不要，是不是这个道理呀？说佛要度人，她具体去帮助做，是这样一种关系。”

《西游记》第8回“我佛造经传极乐　观音奉旨上长安”中描写道，如来佛说他有大乘真经三藏，“怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来？”然后才有观音菩萨请佛旨去东土点化唐僧去西天取经。观音菩萨临行前，如来佛告诉观音“这一去。要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。”观音沿途看路，替唐僧收孙悟空师兄弟三人，并安排唐僧的修炼道路。而唐僧每当有难，多数也是观音菩萨解救。我个人理解就是讲了这么个关系。

还有一件事，当时看《西游记》的时候看不懂。第12回“玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉”中讲观音菩萨在大唐太宗皇帝御前现真身点化唐僧去西天，并留下一个颂子，颂曰：“礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进慇勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”

第一句话中说的“礼上大唐君”让我着实琢磨了一下，按当时情形，观音菩萨是神，而“大唐君”即唐太宗是人间皇帝，一般在人中，下级给上级递报告，递奏折会用 “上”这个字，比如“上一道表”指臣子给皇帝上表章，为什么这里观音菩萨给太宗皇帝留下在颂子中会用“上”字呢？后来读了师父的《洪吟》才若有所悟，相信大法弟子都是明白的。

修大法后，看《西游记》中的许多写法一目了然，是因为大法所包涵的内涵远远超过《西游记》中讲述的道理。讲《西游记》不是目的，目的是想说《西游记》更加反衬出大法才是真正的天书。句句落到实处，句句都是天机，更值得我们珍惜倍至。
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11/21/2003 11:56:52 AM

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