10/22/2007

章天亮:简评十七届政治局常委会

周永康进常委,在很大程度上是江、曾为阻止胡锦涛停止迫害法轮功而强行安排的。(Getty images)



【大纪元10月22日讯】今日十七届一中全会预定于11点向外界公开所谓「选举」出来的常委人选,但延后至11:30,才对外发佈消息。这种延宕令人想起十六届常委的亮相也比计画 推迟了36分钟。当时是江泽民发动准军事政变,赖在军委主席的位子上不走,并把罗干、李长春强行推入常委所致。此次亮相延后,不知道是否是各方势力再次肉搏才达致妥协。箇中内情,日后必将逐步披露。

昨日公佈了十七大中央委员的名单。当我看到周永康这个名字的时候,觉得他进常委会的可能性非常之大。因为他已经六十五岁,如果不能进入常委会就必须退休了,完全不必连任中央委员。反之,既然「当选」中委,只能是内定在中共组织架构中再爬一步。他与罗干最为类似的是,靠双手沾满鲜血而获中共邪教垂青,并名列常委最后一名。
此次常委会中,胡江势力对比基本上为5:4,胡占微弱优势。常委中贾庆林、李长春、贺国强、周永康的江系色彩比较浓厚。贺国强曾任中组部部长,是曾庆红的接班人。贺曾经与贾庆林在福建共事,他在福建当省长期间正是远华案走私最猖獗的时期。至少应算渎职的贺国强被江泽民调到重庆当了市委书记,并在十六大上塞 入政治局,担任了中组部部长。
周永康进常委会想必是江泽民和罗干拼死争取的结果。周在中石油、国土资源部和四川省委书记期间劣评如潮,担任公安部长期间数次夸口说要降低刑事案发率,结果民间大型抗争不断,公安与黑社会沆瀣一气。然而越是这样的人,就越会得到江泽民和中共的信任。江泽民、曾庆红、罗干等最需要这样一个血债纍纍、劣迹斑斑的人进常委,以便在胡锦涛、温家宝有任何与民和解的意图时加以阻击。
胡锦涛窝囊十年做「储君」,又在登上总书记位子后继续窝囊了五年。十七届常委会的组成表明,贾庆林赖着不走,李长春尽管得了癌症还想继续象黄菊一样继续 「奋斗终身」,贺国强、周永康挤进常委,江泽民与曾庆红显然想让胡锦涛继续窝囊下去。
周永康大概觉得进了常委会就安全了,但是别忘了当年华国锋联合叶剑英、汪东兴「粉碎四人帮」时,王洪文与张春桥都是政治局常委,江青和姚文元则是政治局委 员。
周永康进常委,在很大程度上是江、曾为了阻止胡锦涛停止迫害法轮功而强行安排的。事实上,停止迫害法轮功的做法有缓有急。最缓的做法就是切断迫害所需要的资金。中共组织系统几近瘫痪,做好事极难,而做坏事也需要一个重要前提,就是以大量的资金为润滑剂,即满足各级官僚贪污之后仍能剩下足够的资金诱使那些具体做事的人去行恶。
此次,前财政部长金人庆连中央委员都没有当上,外界盛传胡在追查他当年为镇压法轮功祕密给江巨额拨款之事。如此,即使周永康当上常委,但没有财力支持,镇压机器也必将逐渐停转。只是歷史的发展未必会留足够的时间给胡走这条缓路。
事实上,胡如果厌烦了做「儿皇帝」方法也很简单。中共和江泽民的血债是共产党也背不动的,胡锦涛就更加背不动。既然如此,何必给中共和江泽民背这个黑锅呢?索性停止迫害,甩掉中共,也就自然甩掉了血债,甩掉了江系的束缚,轻装上阵,做一个推动歷史转折的非常之人。◇
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10/08/2007

章天亮:体育、战争与和平

《新纪元》週刊第37期锋笔天下。
章天亮:体育、战争与和平

作者﹕新纪元週刊:章天亮


【大纪元10月8日讯】 奥运会据说起源于一场斯巴达进攻古希腊城邦伊利斯的战争。由于斯巴达无法取胜,最后双方订立休战条约,并在奥林匹亚举行盛大的运动会。这只是关于奥运会起源的众多说法之一。然而它与中国的儒家思想却有着相通之处。

孔子说「君子无所争,必也射乎?揖让而升,退而饮。」意思是说,君子没有什么可争的,如果不得不争,那就比赛一下射箭吧。大家互相作揖,谦让地走到檯子上,射完箭就退下来一起喝酒。
至于射箭的结果,孔子没有讲。老夫子大概也不在意胜负问题。本来大家要争斗起来,现在通过射箭的方式来了结,客客气气开始,客客气气结束。争斗就在「揖让而升,退而饮」的体育活动中被消弭了。所以孔子后面又跟了一句「其争也君子」。
圣人文武并举,六艺中「礼、乐」属文,「射、御」属武。「礼、乐」约束人不去争,但人的争斗之心难免,便以「射」来替代。争斗之极端便是战争,而体育则是对「射」的广义化。这与奥林匹克的精神竟然不谋而合。
另有学者考证说,古希腊城邦林立。一个小城,地不过百里,民不过数千。城邦之间的战争此起彼伏,最后大家决定在奥林匹亚举办祭祀宙斯的竞技比赛,并规定比赛期间停止一切战争,严禁将武器带入奥林匹亚地区;开放所有道路供人自由来往,并且不准侮辱和刁难前去参加盛会的人。
这种说法虽然与本文开头的传说有些出入,却印证了以体育代替战争的原则,同时也体现了现代奥林匹克宪章中的「非歧视」原则。古希腊人认为,任何一个参加盛会的人,都将受到宙斯的保护。它体现了在神之下的人应该互相关爱。
体育代替战争的例子在现代社会仍可找见其踪迹。二零零五年法国出版了一部电影,中文译名叫「圣诞快乐」。它取材于一九一四年的一个真实事件。第一次世界大战爆发不久,英法与德国作战。然而在平安夜,前线的士兵们却决定放下武器,互相交换巧克力和酒作为圣诞礼物。大家一起听牧师布道,并举行足球比赛。敌意就这样一点点消失了。我在看双方士兵踢足球时,总会想起「必也射乎?」这几个字。
十九世纪,奥运会再度以四年一次的频率召开,中间中断的三次分别为一九一六年(第一次世界大战),一九四零年和一九四四年(第二次世界大战)。这一并非巧合的事实,也验证了体育的精神在于和平。
国际奥委会在二零零一年时将二零零八年的奥运会主办权授予中国。然而中共却将此变成了血腥镇压信仰团体、异议人士与维权人士的藉口,并规定十一类四十三种人不得参加奥运会。如果我们上溯奥林匹克的起源,或以儒家文化对体育比赛进行诠释,无疑中共是在自绝于奥林匹克的和平精神以及非歧视原则。
二零零七年八月八日,人权火炬在希腊雅典点燃。我真切地希望,奥运会能够在一个尊重人权的中国举行。(http://www.dajiyuan.com)



10/01/2007

章天亮:《天龙八部》中的有毒食品

《新纪元》週刊第36期锋笔天下
章天亮:《天龙八部》中的有毒食品

作者﹕新纪元週刊/章天亮


【大纪元10月1日讯】 武侠小说《天龙八部》中有这样一个情节,阿朱的厨师老顾被打得「左眼乌黑,半边脸颊高高肿起」,接着被逼给敌人做饭。老顾一口恶气无处发洩,做饭时便「不停口的向镬中吐唾沫,跟着双手连搓,将污泥不住搓到镬中」,甚至「一面擤了些鼻涕抛在菜中,嗤嗤的笑了起来。」老顾在制作「有毒食品」时的心安理得,乃至报復的快感,呼之欲出。
最近大陆有毒食品问题成为国际焦点,许多人将其归结为商贩黑心、监管不力,然而仔细分析商贩之黑心,恐怕与厨师老顾有着相似的原因。
大陆去年出版了学者周勍的《民以何食为天》,内有一则故事可资旁证。「在中国中部的一位省级官员陪同国家主管农业的最高官员去一个养猪专业户家参观,发现猪栏里有一种猪的毛色光亮,臀部肌肉饱满发达,生猪卖相非常抢眼,而另一种猪则是普普通通的。这位高官好奇的问其原由,农民答曰:好看的猪是餵了瘦肉精的,屠宰后色泽鲜红诱人,十分抢手,是专门为城市的市民准备的,而外表一般的猪则是留给他们自己吃的。高官惊问:知不知道『瘦肉精』害人?答曰:知道。城市人有公费医疗,没事的。」
农民生活在社会最底层,是各级官员乃至监管人员压搾和歧视的对象。一口怨气郁结,于是「老顾心态」就出来了。他们找不到更低的社会阶层去压搾,只好去压搾猪,除了多赚些利润外,只怕也有报復的快感,巴不得这些猪肉能够送到高官们的嘴里才过瘾。
农民们或许不知道,工商、税务、检疫、城管人员要压搾农民也是因为心理不平衡。这些公务员知道他们的局长们正贪污受贿、花天酒地的享乐,还不用像他们这样在人声嘈杂、污水横溢的农贸市场出入。这些人惹不起局长,只好把怒气和敲诈的对象发洩在农民身上。
其实局长们的心理也不平衡,因为他们看到市长们在卖官鬻爵。许多局长为了保住自己的官位,不得不按照「潜规则」行事,贪污来的钱倒有一大半要孝敬市长,称为保官钱。类似地,市长看着省长、省长看着中央、中央看着政治局乃至常委会。那些掌握权力越大的人从国库里抢钱的本事就越大。
于是大小官僚,无论权力大小、抢钱多少,人人心理不平衡。从权力金字塔顶端向下看,层层官僚敲诈盘剥下级官僚,层层觉得社会不公,怒气没有向上宣洩的渠道,只能向下转移,至最底层农民已经无可转嫁之人,便可能在制造食品时报復一下社会。
或许我们惊讶于这些农民害人时的心安理得,那是因为每个人都有一个麻痺良心的藉口——「我好歹比我上级还强一点咧」。
一个没有公正的社会是没有希望的社会。有毒食品也只是这个不公的社会制度催化出来的一种表现而已。不解决这个中共创造并赖以生存的制度,一切的恶劣现象只会越演越烈。

9/21/2007

章天亮﹕中国人带给世界的礼物

【大纪元9月21日讯】在人类文明发展史上,中国的四大发明无疑佔据着极其重要的位置。例如,印刷术的发明,使得《圣经》得以大量刊印,即普通人也可获得《圣经》,并通过理性研读来与上帝沟通,由此欧洲天主教会对教义解释权的垄断被打破。接下来的宗教迫害使得一批新教徒远渡重洋来到新大陆,并在这里建立了美国——这个世界上现今最繁荣的国家。
许多人在推崇着以美国为代表的「自由、人权」等普世价值的时候,也许他们并未意识到,这里还有中国印刷术的一份功劳。
中国对世界的影响当然远远不局限在类似印刷术的「术」类层面,他所孕育的古老智慧使中华民族成为世界上唯一连续传承五千年的民族,形成了一套完整的以「儒释道」为核心指导的文化。这一文化深刻地影响了中国周边的国家,甚至远至西亚与欧洲,包括法国启蒙大思想家伏尔泰都自称是孔子的学生。
《史记-孔子世家》记载着这样一个故事。孔子向师襄子学习弹琴,一连十天都没有练习新曲。师襄子说:「你可以学习新的曲子了」。孔子说,「我的技法还没有熟练」。又过了些时日,师襄又催促孔子。孔子说:「技法我已掌握,但是还没有领会乐曲中的情感意蕴」。又过了些日子,孔子说:「情感意蕴我已掌握,但是我还没有体会到作曲者是个甚么样的人。」这样又过了些时候,孔子肃穆沉静,深思着甚么,接下来又显出心旷神怡,志向远大的样子。孔子说:「我知道了,作曲者肤色黝黑、身材高大,目光深邃而明亮,有着统治四方的王者气象,这个人一定是周文王。」师襄子听了,就恭敬地离开自己的座席向孔子拜了两拜,说:「我老师原来说过,这首曲子叫《文王操》」。
现代人读到这个故事,不免会怀疑孔子是如何从一支乐曲还原出作曲者的容貌、形象和气度的。事实上,中国的文化在创始之初便为道家文化。道家对宇宙的认识带有全息性,譬如认为人的身体就是个小宇宙,日月星辰的运转会对应人世间的变化等等。从道家思想中发展出的中医,可以在一只耳朵或一只脚上针灸而治疗百病,因为无论是人身体的哪一部份都是这个人的全息缩影。更进一步,看手相、面相、测字等无一不是这种道家思想的反映。这样看来,孔子从一支曲子还原作者的信息也就不足为奇了。
由此我们联想到中国的两句成语——「文如其人」和「文以载道」。所谓「文如其人」固然是指文章中会凝聚作者的全部信息,更是在告诫人要想写出好文章,内心的修养至关重要。而文章的主要目的也并非为了娱乐,而在于「道」的传播。
自文章推广至艺术,任何一个时期的艺术,也是当时人类道德水准的全息缩影。
如果说敦煌千佛洞里的壁画让每个人都能看到天国世界的辉煌壮丽和佛陀的法相庄严,米开朗基罗的《创世纪》和《最后的审判》,让每个人都震撼于神开天闢地的殊胜伟大,和耶稣救难脱苦的慈悲胸怀,现代的艺术却放弃了对诸神的赞美,转而关注世俗的生活,更甚者则着力渲染冷漠、颓废和堕落。
在中国大陆,随着中共对「儒释道」信仰的破坏,5000年承传不绝的「大道」隐没了。一度被政治所主导的艺术,只能用来歌颂战天斗地的狂妄和血雨腥风的阶级斗争,而今天艺术则转向了对暴政的歌颂、对人际之间勾心斗角的刻画、对财富的崇拜以及对慾望的放纵。虽说「文以载道」,但艺术已经无「道」可载。
随着凝聚了中国「儒释道」之精华的信仰——法轮功的兴起,亿万中国人开始了一场伟大的道德復兴歷程。海外的法轮功修炼者们从舞蹈、音乐、美术乃至衣冠饮食等方面全面復兴中国的正统文化。这些艺术家们深信要想让艺术成为千秋不朽的珍品,就要和所有人内心最美好、也是最永恆的本性呼应沟通。这些艺术家以高尚的道德为基础,创作出展现光明、希望,歌颂神与各种美德的作品。「文如其人」、「文以载道」得到了全新的诠释。
在过去的一百多年中,也许美国的三权分立制度、英国开始的机器工业、荷兰发明的金融业等成为世界文明推进的动力,在未来的世界里,中国的正统文化将带动世界的道德復兴,并由此成为世界文明得以延续和繁荣的不可或缺的因素。在政治、技术和经济之上的文化,将成为中国贡献给世界的最好的礼物。 ◇
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7/29/2007

章天亮:《善与恶》之间的选择

【大纪元7月29日讯】1992年美国一部电影《闻香识女人》(Scent of a Woman)为其主演Al Pacino 赢得了奥斯卡最佳男主角奖。这部实际上表现两个男人间父子般的感情的电影里有两段堪称经典的台词。第一段是这样的:「在人生的道路上我面临过很多选择,我永远都知道怎么走是对的。毫无例外的,我知道,但是我却从来都没有走那正确的路。你们知道为什么吗?因为走正路太难了!」

在2500年前的古印度,释迦牟尼的十大弟子之一舍利弗也说过类似的话——「堕落容易超升难」。
在普遍的人性中,善与恶共存。一个人要行善,则必须约束自己的恶念,要吃苦、付出,还要持之以恆的坚持;而只要稍微放纵自己的慾望就会堕落。放纵当然比约束更容易,所谓「学好三年、学坏三天」。
神洲电影制片厂最近出品了一部影片《善与恶》,其中有许多情节都深深地打动了我。它所带给人的向上向善的感染力,在近年来的影片中可说是非常罕见的。
这部不到两个小时的电影刻画了两条主线,一条是法轮功弟子所经歷的残酷迫害,以及如何在其中理智而智慧地讲真相;另一条则刻画了警察柱子如何在目睹迫害的残酷与法轮功弟子的善良后而最终被感动。这两条主线中始终贯穿着「善与恶」之间的艰难选择。
应该说警察柱子在一开始并非以正面形象出现的,他为了自己的仕途选择了抛弃青梅竹马的女友百合,对百合的父母因修炼法轮功被劳教也无动于衷,还将自己的好朋友刘峰送进洗脑班。他选择了警察局长的外甥女作为自己的女朋友。后来在一次处理法轮功学员的行动中,柱子意外发现了自己的小学老师徐诗曼。童年时代的柱子就曾梦想当警察,并说要保护徐老师和所有的好人。徐老师的出现唤起了柱子心中从未泯灭的一点良知。之后,随着剧情的演进,残酷的迫害越来越折磨着柱子的良心,直到徐老师和刘峰的父亲被迫害致死,柱子终于完成了他最后脱胎换骨的转变。
这部影片的编导以独特的匠心,将八年来迫害的残酷与反迫害的和平展现在世人面前。从「自焚」伪案、酷刑、媒体妖魔化乃至活摘器官,到法轮功上访、请愿、散发真相资料以及电视插播,在这部电影中都有涉猎。从某种意义上说,这部电影虽然不是记录片,却是八年历史的一个真实缩影。然而在另一方面,涉猎如此多的东西却并未使影片看起来生硬零碎,整个故事叙述得非常流畅。在音乐、音效的配置和镜头的运用细节上,都可说匠心独运。


剧照 (神洲电影制片厂提供)

这部影片的另一个看点就是无论主角还是配角,每个演员都用娴熟的演技将镇压法轮功过程中的人生百态真实地展现在了观众面前。大法弟子的正气、理性和智慧表现的非常到位,市委书记和警察局长的狡诈、阴狠也惟妙惟肖,其他世人或麻木、或同情、或逃避的表现也都通过简单的对白和表情进行了细腻的刻画。可以说,现实生活中的人们都可以在这部电影中找到自己的影子。
《善与恶》所表达的除了选择之外,还有报应。那些行恶者不仅自身受到报应,还连累了他们的家人。


剧照 (神洲电影制片厂提供)

影片中有两个人物的颇具代表性。一个是外科马医生,在他看来有钱、有名、有个漂亮的太太,其它什么都无所谓,直到他因此而协同迫害,堕落到了无可挽救的地步;柱子则是另一个典型,他虽然最初选择了局长漂亮的外甥女,并被局长胁迫去对付自己的好朋友,但是心里一直有一丝不安,正是这点良知成为他最终走上正路的基础。
我不知道编剧和导演是否有意设计了这两个人物的性格。事实上,正因为迫害法轮功的残酷性超过了人类的心理承受能力和道德底线,这个选择就变得两极化了,最后形成了一条黑白分明的界限,善的越善,恶的越恶。最后的结局也就只能在光明的前程或无尽的恶报中选择。这不免带给人许多的哲学思考。
我们不能不承认,每个人的良知是与生俱来的,只不过就是在面对这场迫害的时候,愿不愿意听从良知的召唤罢了。柱子走的那条路几乎是只要有一丝良知尚存的人就必然走的路。
《闻香识女人》另一段经典的对白是中校为查理的辩护词,他说「现在你们面前的查理,他也来到了他的十字路口上。他选择了他的路,一条正确的路,一条高尚的原则所构筑的路将他引向光辉的人格。让他继续在这条路上走下去吧!」
「善与恶」的选择看似艰难,但是看罢这部片子,我想很多人都会选择那条艰难却正确的路,并一直走入那无尽的美好与希望。我相信,这也是编导和演员们的期盼。@
2007年7月28日于华盛顿DC
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7/13/2007

章天亮:中国古典舞的欣赏与未来

大唐景龙三年,正月三十日。中宗在昆明池大宴文武,君臣尽欢。中宗命诸臣及昭文馆学士赋诗以记其盛事,并要选最好的一篇进呈御览。「文无第一、武无第二」,「不愿文章中天下,只愿文章中试官」都是讲自古文章评定之难。中宗下旨高搭一座綵楼,令文名播于天下的美人上官婉儿在楼上评诗。当时有两位有名的大诗人功力悉敌,一位叫沈佺期,另一位叫宋之问,外人合称「沈宋」。
上官婉儿凤冠绣服,轻裙长袖,端坐在楼上,立起一面朱牌,上写「奉诏评诗」。内侍将作好的诗文一一呈上。婉儿读两句便下评语,将不中试的直接扔到楼下。群臣仰望楼上,见到有诗文飘落下来,就捡起来看是不是自己的。沈佺期与宋之问却站在那里不动。因为二人自信自己的诗是最好的,必然中选。沈佺期对宋之问说: 「你我二人向来不分高下,这次谁的中选,便以此定下优劣,以后就不必相争了。」 宋之问笑着答应了。
不一会,婉儿又掷下一首诗,捡起来一看是沈佺期的。诗后的评语说「看沈、宋二人的诗,功力悉敌,但是沈诗最后两句气势已竭,而宋诗却奇峰突起,如禽鸟雄飞高举,所以去彼取此。」群臣再看沈宋二人的诗,皆对仗工整、词句华丽,确实难分轩轾,但沈诗的结尾两句是「微臣雕朽质,差睹豫章才。」宋诗的结尾是「不愁明月尽,自有夜珠来。」都服婉儿断得公平。
中国文化讲究意境,书法、绘画、围棋、音乐、诗词、武术、舞蹈等无不如此。沈诗以自比「雕朽」结尾,意境甚是衰败;宋诗则以为明月虽尽,仍有夜明珠照亮,给人以光明和希望,这是其立意高致的地方。
此次新唐人舞蹈大赛圆满落幕,如果单从技术来看,可说是高手云集。不少选手的身法高下或许并不明显。然而从身韵来看,任凤舞可谓卓然超群。
任凤舞的表演取材于佛池净莲,从衣饰的选取上也以白色为基调象徵莲花的圣洁。其舞蹈让人不仅看到莲花的高洁,更令人联想到佛国世界的庄严神圣。微风吹来,莲花微动,幽香微闻,仙乐盈耳,让人身心泰然且肃然起敬。仅从主题来看,她的立意已高出他人一筹。
她完美的舞姿对主题进行了深刻的诠释。她的动作柔软连贯,但每个动作都交代得干脆利落,力度柔中有刚,动作的过渡之间则不留痕迹,一个朝天凳稳如山岳,紧接着一个后桥又给人奇峰突起的感觉。最难得的是,当她舞动时,虽然动作幅度不小,却给人十分安静的感觉。面部表情祥和宁定,不为外物所动,让人感觉她并非为比赛而舞,更非为取悦观众和评委,而是将内心对莲花的理解以娴熟的舞技如行云流水一般地讲述出来,其表现力之强令人惊嘆。
一曲舞罢,任凤舞谢幕之时,仍留下余味不尽,实已臻「形已止而神不止」的化境。
除了立意之外,中国人还非常讲含蓄。相传汉高祖最初并不信任韩信的带兵能力,给了他一幅很小的绢,告诉他能在上面画多少士兵,就让他带多少兵。这块绢很小,即使再仔细也画不上几个人。韩信画了一匹马正在跑出城门,马头探出,马头的斜前方画着一双手擎着一面大旗,旗上写一个「帅」字。虽然一个人也没有画,但韩信以一个「帅」字隐含了千军万马。这种隐喻到宋朝时达到顶峰,徽宗年间皇家画院考试,题目是「深山藏古寺」,高中第一名的画的是层峦叠嶂的山峰,山下一个僧人在溪边提水。虽然没有画出古寺,但任谁看了都知道僧人毕竟是山中的僧人,至于古寺则「藏」于深山之中了。
因此在跳中国舞时,如果动作设计或偏于武术、或偏于芭蕾、或偏于艺术体操,抑或刚者太刚、柔者太柔、或动静悲喜之间界限太过分明,则少了些中国舞含蓄蕴藉的味道,从身韵来看就不免稍落下风。
中国文化自古就是全息的文化。一个人随手写一个字、乃至一举手一投足之间都可以包含其人的全部信息,更遑论舞蹈这样的高雅艺术。如果只从技术层面训练身法,而对中国的文化没有一个深刻的理解和认识,身法的提高必然会遇到瓶颈。如果选择超然世外的题材或表现忠孝节义的道德品质,演员自身的修养不足则会从肢体动作到面部表情都难以感动观众。
技术的训练固然重要,道德的昇华才是与观众善良本性能够呼应共鸣的关键原因。而在道德提升的路上,则有无止境的路要走。儒家认为「人皆可以为尧舜」,佛家认为人都可以通过修炼成佛,是指每个人都有这样的潜力。每个舞蹈演员也都可提高到那个境界,然而这个过程是一个艰苦的磨砺过程,也是真正理解奠定了中国五千年文化的基础,即儒释道信仰之精华的过程。
这个过程是无止境的大道,但却是一个追求中国舞最高境界的人必须要走的路。(http://www.dajiyuan.com)